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𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬. 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟏𝟏𝟒).

𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐨𝐠 𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟐𝟓𝟓𝟓), (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟏𝟏𝟑) 𝐚𝐧𝐝 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟏𝟏𝟑𝐚). 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥 (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟒𝟐𝟑𝟏).

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥’𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟏𝟏𝟒). 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐥 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟐𝟏𝟓) 𝐚𝐧𝐝 ( 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟐).

𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬.

𝐁𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐈𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬, 𝐦𝐞𝐥𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞.

𝐀 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐢𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐦𝐚𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐉𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐥𝐬.” 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐭𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬, 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬, 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐞𝐩𝐡𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐥𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 “𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐞” (𝟐𝟔/𝟐𝟖𝟒). 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐥𝐮𝐜𝐤, 𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨’ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝: ‘𝐈 𝐚𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝.’

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲. 𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐮𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝.

𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥’𝐬 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 (𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐥) 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞.

𝐖𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐮𝐜𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞, 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥.

𝐖𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡’ (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐡’ (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞, 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞, 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝.

𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞, 𝐈𝐭𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐕𝐚𝐥𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞

𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞:

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐚 𝟏𝟎𝟎% 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐨𝐫 𝐯𝐚𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭.

𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐥𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞:

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐟𝐟𝐢𝐜 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐚 𝐫𝐚𝐢𝐥𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬, ‘𝐍𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐩𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧,’ 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐭𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐯𝐮𝐥𝐧𝐞𝐫𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐤 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐥𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐤𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜:

𝟏)𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 (المشبه) (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝) : 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐁𝐞𝐡.

𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐁𝐞𝐡 (المشبه به) (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨): 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝.

𝟑) 𝐖𝐚𝐣𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 (وجه الشبه) (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲): 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐁𝐞𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐖𝐚𝐣𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡. 𝐈𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐣𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐁𝐞𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 “𝐟𝐢” 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐚𝐦𝐲𝐢𝐳 (تمييز) (𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐧𝐨𝐮𝐧).

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐖𝐡𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐣𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐁𝐞𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐁𝐞𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡, 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐢𝐭𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐁𝐞𝐡.

𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐁𝐞𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝, 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐁𝐞𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬.

𝟒) 𝐀𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 (أداة التشبيه) (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞): 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐁𝐞𝐡.

𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐰 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫:

𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬: 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧. 𝐓𝐨 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬.

𝟏. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐞𝐥𝐥𝐬

𝟏.𝟏. 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐒𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟐𝟏𝟏𝟒):

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧.”

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟏𝟏𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟏𝟏𝟑𝐚:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥.”

𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 (𝟐𝟓𝟓𝟓):

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥.”

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲. 𝐁𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐞-𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝).

𝟏.𝟐. 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐁𝐞𝐥𝐥

𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝟐):

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫): 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐡𝐨𝐰 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮?” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐦𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥) 𝐬𝐚𝐢𝐝.”

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 “𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥” 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥.

𝟐. 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝟐.𝟏. 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐥𝐥𝐬

𝐈𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 / 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 , 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐭𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤) 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐬.

𝐒𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.

𝐃𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩: 𝐁𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐨𝐢𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟐.𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 “𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥,” 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭:

𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲: 𝐓𝐡𝐞 “𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥” 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬, 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

𝐍𝐨 𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐁𝐞𝐥𝐥 𝐈𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐥 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞.

𝟑. 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝟑.𝟏. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 “𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢” 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬:

𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐇𝐚𝐫𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐅𝐨𝐫𝐦: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲.

𝐍𝐨 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲.

𝟑.𝟐. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐔𝐬𝐚𝐠𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐥’𝐬 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭.

𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭: 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬.

𝟒. 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐭𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐪𝐪𝐚𝐡, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟗:𝟒𝟎-𝟒𝟑):

“”𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 ˹𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧˺ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐨𝐞𝐭 ˹𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦˺, ˹𝐲𝐞𝐭˺ 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐍𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐞-𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫, ˹𝐲𝐞𝐭˺ 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥. ˹𝐈𝐭 𝐢𝐬˺ 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬.”

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐫𝐚, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟔:𝟐𝟏𝟎-𝟐𝟏𝟐):

“”𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 ˹𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧˺ 𝐝𝐨𝐰𝐧: 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 ˹𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨˺, 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ˹𝐞𝐯𝐞𝐧˺ 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 ˹𝐢𝐭˺.”

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐦, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟑:𝟑-𝟒):

“𝐍𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐦𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 ˹𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦˺.”

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 (𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐚𝐭𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝟓. 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬

𝟓.𝟏. 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬

𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐥𝐥𝐬:

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭: 𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬.

𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞: 𝐓𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦.

𝐁𝐞𝐥𝐥 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭: 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞: 𝐓𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟓.𝟐. 𝐍𝐨 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐛𝐞𝐥𝐥” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬—𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥.

𝐍𝐨 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐚𝐭𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞.

𝟔. 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦

𝟔.𝟏. 𝐌𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫

𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞: 𝐔𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞.

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬: 𝐈𝐠𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟔.𝟐. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬

𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐏𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝.

𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬.

𝟔.𝟑. 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬

𝐔𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬.

𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬: 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟕. 𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

𝟕.𝟏. 𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟐: 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫): “𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐥𝐝 𝐝𝐚𝐲; 𝐲𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐭.”

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟐𝟏𝟓: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐦𝐞.”

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝟕.𝟐. 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐅𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.

𝐕𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐄𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲.

𝟖. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬

𝟖.𝟏. 𝐔𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐬

𝐄𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞: 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐢𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝟖.𝟐. 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐫-𝐑𝐚’𝐝, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟑:𝟏𝟕):

“𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲, 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐥𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐥𝐨𝐰, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐖𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐥𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 “𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫” 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 “𝐯𝐚𝐥𝐥𝐞𝐲𝐬” 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬. 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐥𝐞𝐲𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐳𝐞, 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 (𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬), 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠—𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐥𝐞𝐲𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐳𝐞.

𝟗. 𝐀𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐈𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞

𝟗.𝟏. 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐡𝐥, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟔:𝟗𝟖-𝟏𝟎𝟎):

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝.
𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨—𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞—𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 ˹𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬˺ 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ˹𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩˺.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝟗.𝟐. 𝐏𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐆𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟗):

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐖𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐖𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐢𝐭.”

𝟏𝟎. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦.

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐚𝐭𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:
Non-Contradicted Hadeeths Regarding the Ringing of Bells

Refuting The Christians’ Lies That Allah Is Satan

Is the Glorious Holy Qur’an from Shaytan “Satan”?

Is The Quran the Word of Satan?

Does Satan Have More Knowledge than Prophets? Quran (34:14)

Debunking the false claim that Allah deliberately sends Satan to lead people astray, according to Quran (19:83)

Refuting the claim that Allah deliberately sends devils (Shayateen) to mislead people, as mentioned in the Quran (19:83)

Tricks of Shaitaan

Is Satan in Islam the same as Satan in the Bible? Bible Refutes That Quran is From SATAN!

Yahweh called himself Baal!

Satan in the Holy Quran

Interpretation of the Quran- Surat Al-A’raf (7)- Lesson(12): Satan has no Influence on Mankind- Some Characters of Jinn

Truth about the alleged ‘false verses’ 9:128-9 of Qur’an

Do the Ten Commandments exist in the Noble Quran?

***Quran Top 100 Golden lesson ***

Was Jesus Christ Really Born On December 25th? No !!!!!!! Then Who Was Really Born On December 25th? Baal

Idol Worship, the Unforgivable Sin in Islam (if maintained until death)

Rape in the Bible?

Paul The False Apostle of Satan

Kissing in reference to the black stone.

Is it proven in the hadith that whoever kisses the Black Stone will be admitted to Paradise without being brought to account?

What is the wisdom behind circumambulating the Kaaba seven times? What is the meaning of tawaf (circumambulation)

Why there is a gender mixing during Hajj and Umrah – Pilgrimage in Mecca?

Why Muslims Walk Around The ‘Kaaba’ in the Haram Mosque in Mecca

If Kaaba was the first house of worship, why did Prophet Muhammed start out by praying towards Al Masjid Ala Aqsa in Palestine?

Why do Muslims kiss the Kaaba stone?

Black stone in Mecca worship Refutation

Christian hypocrisy regarding Muslims praying facing Mecca.

Malicious Allegations About the Black Stone and Their Refutations

Physical Description of the Black Stone (al-Hajar al-Aswad)

The Bible’s holy stones. They even get anointed with oil. Let us look at the Bible’s sacred black stones

Black stone in Mecca worship Refutation

Kissing Stone and forgiveness of sins from the Bible!

Does Surah 53:19-23 in the Qur’an tell Muslims to worship al-Lat, al-Uzza, and Manat?

No Paganism in Islam or Hajj=Pligrimage to Mecca

Paul the false Apostle of Satan

Atheism

The Star and Crescent symbol have nothing to do with Islam

What Is The Significance Of The Crescent Moon In Islam?

Refuting the claim that Quran (3:14) degrades women and equates them with animals or other things mentioned in the same verse

استعمال الجرس في المنزل والمنبه والساعة

تعليق الجرس للأغنام

حكم تعليق الجرس في عنق الحيوان

حكم صوت الجرس ( الناقوس )

 باب كراهية تعليق الجرس في البعير وغيره من الدواب، وكراهية استصحاب الكلب والجرس في السفر

حكم تعليق أجراس الرياح للزينة