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𝐔𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐫𝐦 𝐖𝐚𝐭𝐞𝐫

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و أصحابه أجمعين

𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭- 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐩 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐬;

𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐮𝐧- 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐢𝐧- 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡- 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐛. 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢)- 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢- 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐬? 𝐈 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐬𝐭. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫. (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟗𝟗𝟏)

𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐈𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬;

𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝, “𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐚 (𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟) 𝐯𝐞𝐥𝐯𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞, ‘𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫, 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 (𝐬𝐮𝐧) 𝐬𝐞𝐭𝐬?’ 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐫𝐤𝐲 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫, (𝐭𝐡𝐞𝐧) 𝐢𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐯𝐞𝐫-𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐨𝐮𝐭, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬. 𝐁𝐮𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬, 𝐇𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐤𝐬 𝐢𝐭 𝐮𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲, “𝐎 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐧.” 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, “𝐑𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐭.” 𝐓𝐡𝐚𝐭 (𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠) 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐧.’” (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟒𝟓𝟗 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐞𝐝.)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐞𝐭𝐜. 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫.”

𝐈𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐬;

𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 (𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐢)- 𝐀𝐥-𝐀’𝐦𝐚𝐬𝐡- 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐛. 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢)- 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢- 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭, “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐠𝐨𝐞𝐬 (𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭)?” 𝐈 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐬) 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 (𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧) 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐤 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡:

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠. ” (𝟑𝟔.𝟑𝟖) (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟒, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟓𝟒, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟐𝟏)

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦/𝐦𝐮𝐫𝐤𝐲 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫.”

𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬:

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐫𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢.𝐞. 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐢𝐱 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬;

𝟏- 𝐀𝐥-𝐀’𝐦𝐚𝐬𝐡: 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭. 𝐒𝐞𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐞𝐭𝐜.

𝟐- 𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐞𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐞𝐭𝐜.

𝟑- 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐲𝐲𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐟𝐢: 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧, 𝐒𝐞𝐞 𝐀𝐥-‘𝐔𝐳𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐛𝐚𝐡𝐚𝐧𝐢 𝟒/𝟏𝟏𝟖𝟗

𝟒- 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐀’𝐥𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢: 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐌𝐢𝐬’𝐚𝐫, 𝐒𝐞𝐞 𝐇𝐢𝐥𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚 𝟓/𝟖𝟗

𝟓- 𝐇𝐚𝐫𝐮𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚’𝐝: 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐆𝐡𝐚𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦. 𝐒𝐞𝐞 𝐀𝐥-‘𝐔𝐳𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐛𝐚𝐡𝐚𝐧𝐢 𝟒/𝟏𝟏𝟗𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢’𝐬 𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐀𝐥-𝐀𝐰𝐬𝐭, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟒𝟕𝟎

𝟔- 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡: 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐢𝐧, 𝐒𝐞𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐳𝐳𝐚𝐫 𝐞𝐭𝐜.

𝐎𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫” 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐱 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢.𝐞. 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥 𝐭𝐨 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐥𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐚𝐠𝐫𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐃𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐑𝐄𝐃 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐥𝐨𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 (𝐬𝐡𝐚𝐚𝐝𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 (𝐦𝐮’𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥):

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐛𝐢𝐨𝐮𝐬. 𝐍𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫 𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐨 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐬𝐡𝐚𝐚𝐝𝐡” 𝐢.𝐞. 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬.

𝐂𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 (𝐬𝐡𝐚𝐚𝐝𝐡) 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡 (𝐝. 𝟔𝟒𝟑 𝐀.𝐇.) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐠𝐧𝐮𝐬 𝐨𝐩𝐮𝐬, “𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐌𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 ‘𝐚𝐧𝐰𝐚’ ‘𝐢𝐥𝐦 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡” 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 “𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡”;

“… 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞.” (𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐫. 𝐄𝐞𝐫𝐢𝐤 𝐃𝐢𝐜𝐤𝐢𝐧𝐬𝐨𝐧, 𝐆𝐚𝐫𝐧𝐞𝐭 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐭𝐝. 𝐁𝐞𝐫𝐤𝐬𝐡𝐢𝐫𝐞 𝟐𝟎𝟎𝟔 𝐩.𝟓𝟕)

𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 (𝐦𝐮’𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥) 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡;

“𝐀 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭.” (𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐩.𝟔𝟕)

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 “𝐬𝐡𝐚𝐚𝐝𝐡” 𝐢𝐭 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 (𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 “𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡” 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐥𝐩.

𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬;

“𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 (𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝) 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚 “𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝” 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐚𝐥-𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝), 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 (𝐬𝐡𝐚𝐚𝐝𝐡) 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 (𝐦𝐮’𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥),” (𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐩.𝟓)

𝐒𝐨 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 “𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝” 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢, 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 “𝐬𝐡𝐚𝐚𝐝𝐡” (𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐤 (𝐝𝐚’𝐢𝐟) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐃𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡, 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢 𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐳𝐳𝐚𝐫 (𝐝. 𝟐𝟗𝟐 𝐀.𝐇.) 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬;

“𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧: 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚 –𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦- 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫- 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝, 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐀’𝐦𝐚𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐫𝐮𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚’𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦.” (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐳𝐳𝐚𝐫- 𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐤𝐡𝐤𝐡𝐚𝐫, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟎𝟏𝟎)

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐝𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐟𝐞𝐰 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭.

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦: “𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 (𝐛𝐮𝐭) 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.” (𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝟏𝟗𝟗𝟎, 𝐯𝐨𝐥.𝟕 𝐩.𝟐𝟐𝟕 𝐍𝐨. 𝟑𝟒𝟏𝟕)

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐀𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟖:𝟖𝟔 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨.

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢.𝐞. 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝟖𝟔 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐙𝐮𝐥𝐪𝐚𝐫𝐧𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐀 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐇𝐄𝐑𝐄.

𝐀𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫- 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦- 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 (‘𝐚𝐫𝐬𝐡) 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐓𝐇𝐈𝐒 𝐏𝐀𝐆𝐄 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐢𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐢𝐧. 𝐏𝐢𝐭𝐲!

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭!

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Is it proven in the hadeeth that the sun is in constant motion and never stops or disappears?

Meaning of Prostration of the Sun under the Throne

Does the Noble Quran Say the Sun Sets in a Muddy Spring?

Hadith Explained: “The Sun Prostrates Under the Throne and Takes Permission to Rise Again”

Christians and the age of the Earth according to the Bible.

The Flat-Earth Bible

The Miracolous concept of Spread out and the Arabic word Dahaha دحاها

Consensus that the Earth is round

Answering the allegation that the Holy Quran claimed the that earth is flat

Do the Quran and Bible Teach That the Earth Is Flat?

Responding to Christian Missionaries Tactics – Christian Missionaries Sweeping the Islamic World

Difference between the Quran and Bible Teaching about the shape of the Earth

Which one was the origin of the Universe/ cosmos as per the Noble Qur’an, water, or smoke?

Reconciling between the view that the Earth is round and the verse “And Allah has made for you the earth widespread (an expanse)” [Noah 71:19]