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𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐤𝐮𝐟𝐫) 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞, 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝟏.𝟕 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐞𝐛𝐚𝐧𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐚𝐬𝐩𝐨𝐫𝐚 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐂𝐚𝐧𝐚𝐝𝐚, 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚, 𝐕𝐞𝐧𝐞𝐳𝐮𝐞𝐥𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬.

𝐆𝐞𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞:

𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐰𝐚𝐲𝐝𝐚 𝐆𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 (𝐉𝐚𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛), 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐋𝐞𝐛𝐚𝐧𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝟐𝟓𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝟑𝟎𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐋𝐞𝐛𝐚𝐧𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐭𝐡𝐞𝐫𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥: 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝟏𝟓𝟎,𝟎𝟎𝟎, 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐆𝐚𝐥𝐢𝐥𝐞𝐞, 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐂𝐚𝐫𝐦𝐞𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐥𝐚𝐧 𝐇𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬.

𝐉𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧: 𝐀𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟑𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐳𝐫𝐚𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐮𝐰𝐚𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.

𝐃𝐢𝐚𝐬𝐩𝐨𝐫𝐚: 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐂𝐚𝐧𝐚𝐝𝐚, 𝐕𝐞𝐧𝐞𝐳𝐮𝐞𝐥𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚, 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬.

𝐍𝐮𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐬:

𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐞𝐛𝐚𝐧𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝟒𝟎% 𝐚𝐧𝐝 𝟓𝟎% 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐛𝐚𝐥 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 “𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐡𝐡𝐢𝐝𝐮𝐧” (𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬), 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐨𝐝, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐀𝐛𝐮 ʿ𝐀𝐥𝐢 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐫 (𝟗𝟖𝟓–𝟏𝟎𝟐𝟏), 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 (“𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”), 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 “𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡.”

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝𝐬, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐞𝐮𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐔𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐒𝐡𝐢ʿ𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐚 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞/ 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧).

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦; 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 (𝐭𝐚𝐪𝐚𝐦𝐦𝐮𝐬), 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 — “𝐒𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 ʿ𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦” — 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐀𝐛𝐮 ʿ𝐀𝐥𝐢 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐫 (𝟗𝟖𝟓–𝟏𝟎𝟐𝟏), 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 (“𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”), 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 “𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡,” 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥, 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐞, 𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐨𝐧 𝐑𝐚𝐬𝐚̄’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐚‘𝐥𝐢̄𝐦 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐫𝐮𝐳𝐢̄, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐤𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞.

𝐎𝐯𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐰

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟒𝟎𝟕 𝐀𝐇 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 “𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧𝐢,” 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 “𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐢, 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐫 𝐚𝐥-‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝𝐢 (𝟗𝟖𝟓–𝟏𝟎𝟐𝟏).

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 “𝐍𝐚𝐬𝐡𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐚𝐳𝐢”, 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭; 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫. 𝐓𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲, 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 “𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡” (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞/ 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦; 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦; 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐬 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞: “𝐒𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐢𝐭, 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.”

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐬𝐞:

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟑𝟖𝟔 𝐀𝐇, 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝𝐢 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳𝐢̄𝐳 𝐛𝐢𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐬̣𝐮̄𝐫 (“𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐬̣𝐮̄𝐫”) 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞. 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐓𝐚𝐦𝐢̄𝐦 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 (“𝐀𝐛𝐮̄ 𝐓𝐚𝐦𝐢̄𝐦 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝”), 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 (“𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡”). 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠-𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲.

𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢̄ 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝:

“𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐚 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭, 𝐨𝐛𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞, 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐢𝐜𝐤𝐥𝐞, 𝐚 𝐬𝐡𝐞𝐝𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐭𝐟𝐮𝐥, 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐭𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐰𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐞, 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐇𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐚𝐝̣𝐢𝐲𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ʿ𝐚𝐧𝐡𝐮𝐦 (“𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦”) 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐞𝐭𝐬.”

(𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐀ʿ𝐥𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚̄ʾ, 𝟏𝟓/𝟏𝟕𝟒, 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚̄𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐝.).

𝐇𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐥𝐩𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦.

𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫𝐬, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐯𝐨𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐞𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠:

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫’𝐬 𝐩𝐚𝐥𝐚𝐜𝐞, “𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧𝐢” (حمزة الزوزني), 𝐚 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫’𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐚𝐠𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐢𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐢𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚’𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 “𝐍𝐚𝐬𝐡𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐳𝐢” [𝐃𝐚𝐫𝐳𝐢: 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐢𝐥𝐨𝐫], 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐚𝐥-𝐀𝐤𝐡𝐫𝐚𝐦.” 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟒𝟎𝟕 𝐀𝐇, 𝐍𝐚𝐬𝐡𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥. 𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐧𝐫𝐨𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐞𝐧𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫’𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫’𝐬 𝐩𝐚𝐥𝐚𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐬𝐡𝐤𝐢𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐍𝐚𝐬𝐡𝐤𝐢𝐧’𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞. 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟒𝟎𝟖 𝐀𝐇, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫. 𝐇𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐮𝐫𝐤𝐬. 𝐍𝐚𝐬𝐡𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫’𝐬 𝐩𝐚𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐭𝐨 𝐖𝐚𝐝𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐦 [𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐥𝐨𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐭𝐡𝐞𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐋𝐞𝐛𝐚𝐧𝐨𝐧], 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐧𝐮𝐤𝐡𝐢𝐝𝐬, 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝𝐬.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝟒𝟎𝟗 𝐀𝐇 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 [𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚, 𝐧𝐨𝐫𝐭𝐡𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨] 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞’𝐬 𝐝𝐨𝐨𝐫.

𝐍𝐚𝐬𝐡𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐧𝐮𝐤𝐡𝐢𝐝𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐧𝐮𝐤𝐡𝐢𝐝𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚, 𝐡𝐞 𝐫𝐞-𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟒𝟏𝟎 𝐀𝐇 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐍𝐚𝐬𝐡𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐮𝐫𝐳𝐢 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝟒𝟏𝟏 𝐀𝐇.

𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐢𝐫 [𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦], 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐥𝐞𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝟒𝟑𝟎 𝐀𝐇 [𝐨𝐫, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬, 𝟒𝟐𝟐 𝐀𝐇]. 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 “𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐭𝐚𝐧𝐢” “المقتني“, 𝐰𝐡𝐨, 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐞𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐬𝐬𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐮𝐥𝐞𝐫:

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐧𝐝𝐚𝐲, 𝟐𝟕 𝐒𝐡𝐚𝐰𝐰𝐚𝐥, 𝟒𝟏𝟏 𝐀𝐇 (𝟏𝟎𝟐𝟏 𝐂𝐄), 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐚𝐦𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 “𝐒𝐢𝐭𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐤”, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐒𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐃𝐮𝐰𝐚𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭, 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫’𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐃𝐮𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦: “𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐪𝐚𝐭𝐭𝐚𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬.” 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐧; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞.

𝐒𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧, “𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐢𝐫”, 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 “𝐥𝐢-𝐥𝐥𝐚𝐡𝐢” 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 “𝐰𝐚𝐥-𝐢𝐬𝐥𝐚𝐦”. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫’𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐢𝐫

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐢𝐫, 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐧𝐭 “𝐒𝐢𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐤” “ست الملك” 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐢𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 “ظاهراً” 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲.

𝐅𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬:

𝟏) 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐬𝐢 “حمزةُ بنُ عليٍّ بنِ أحمدَ الزوزني الفارسيُّ“.

𝟐) 𝐈𝐬𝐦𝐚’𝐢𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐦𝐢𝐦𝐢 “إسماعيلُ بنُ محمَّدِ بنِ حامدٍ التَّميميُّ“.

𝟑) 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐖𝐚𝐡𝐛 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐬𝐡𝐢 “محمَّدُ بنُ وهبٍ القرشيُّ“.

𝟒) 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐦𝐢𝐫𝐢 “سلامةُ بنُ عبدِ الوهَّابِ السَّامريُّ“.

𝟓) 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐦𝐨𝐮𝐪𝐢 “عليٌّ بنُ أحمدَ السَّموقيُّ“.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐯𝐞 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 (“𝐚𝐥-𝐡̣𝐮𝐝𝐮̄𝐝 𝐚𝐥-𝐤𝐡𝐚𝐦𝐬𝐚𝐡”), 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞-𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫𝐬.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐦𝐚𝐧, (𝐍𝐚𝐬𝐡𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐮𝐫𝐳𝐢) — 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 — 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 (𝐩. 𝟗𝟔):

“𝐀𝐧𝐝 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐫𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐍𝐚𝐬𝐡𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐮𝐫𝐳𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐧𝐤, 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐚 𝐭𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤… 𝐇𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐒𝐚𝐲𝐟 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐧 ‘𝐒𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡’ … 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧… 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧… 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱.”

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞-𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫𝐬, 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲. 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧𝐢, 𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐦𝐢𝐦𝐢, 𝐲𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐬𝐡𝐢, 𝐛𝐥𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐦𝐢𝐫𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐪𝐢.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞: “𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭” 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧, “𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐝, “𝐰𝐨𝐫𝐝” 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰, “𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭” 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 “𝐫𝐞𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭.

“𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦” 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 “𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬” (“𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐡̣𝐡̣𝐢𝐝𝐮̄𝐧”), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞, 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐥𝐢 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐫 𝐚𝐥-‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝𝐢 (𝟗𝟖𝟓–𝟏𝟎𝟐𝟏), 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐄𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧

𝐍𝐨𝐧-𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧; 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧; 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

𝐅𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬:

‘𝐔𝐪𝐪𝐚̄𝐥: 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞.

𝐉𝐮𝐡𝐡𝐚̄𝐥: 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐉𝐮𝐡𝐡𝐚̄𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐔𝐪𝐪𝐚̄𝐥 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐚‘𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐫𝐮𝐳𝐢:

“𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐃𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲.”

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 “𝐚‘𝐪𝐚̄𝐥” 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 “𝐚‘𝐪𝐚̄𝐥”.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲, 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐓𝐚𝐪𝐚𝐦𝐦𝐮𝐬):

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞; 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬. 𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐦𝐮̄𝐪𝐢̄ 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚̄𝐥𝐚𝐡 𝟔𝟕 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦: “𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 — 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 — 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝?”

𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬: “𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦? 𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐲, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧?”

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐓𝐚𝐪𝐚𝐦𝐦𝐮𝐬) 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐓𝐚𝐧𝐚𝐬𝐮𝐤𝐡) 𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐮𝐬𝐚𝐲𝐫𝐢𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐮𝐬𝐚𝐲𝐫𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧. 𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧.

𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡: 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐀 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐬𝐢 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 “صلى الله عليه وسلم“) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞:

𝐈𝐧 𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 (𝐩. 𝟖𝟒), 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: {𝐒𝐚𝐲, “𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡?”} 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝” 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 (𝐡̣𝐮𝐣𝐣𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐡̣𝐮̄𝐭 𝐦𝐚𝐰𝐥𝐚̄𝐧𝐚̄), {𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬} 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐫𝐬, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 {𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡} 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐞𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐫𝐞 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐞𝐜𝐭?

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦,” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐀𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐭𝐚𝐧𝐚, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐬𝐞 “𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐪𝐚’𝐢𝐪 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐈𝐧𝐭𝐡𝐚𝐫 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐚’𝐝𝐢𝐛 𝐥𝐢-𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐥𝐚’𝐢𝐪” (𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡𝐬, 𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐝𝐦𝐨𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬), 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬:

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐰 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥; 𝐲𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.”

𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐬𝐞 𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐲𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐢𝐡𝐚 (𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞), 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝:

“𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬…” 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧,” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐳𝐚𝐧𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦. 𝐎𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐚𝐛𝐥𝐞; 𝐬𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦?

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬?

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞/ 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞. 𝐀𝐬 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐳𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 (𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞 𝟑𝟑): “𝐘𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐢𝐭 [𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬], 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞” (“فعليكم بحفظِها [أي الرسائل] ، وصيانتِها عن غيرِ أهلِها ، والاستتارِ بالمألوفِ عندَ أهلِهِ”).

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 (𝐩. 𝟏𝟎𝟕): “([𝐖𝐚𝐧𝐪𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐬𝐡𝐢𝐤] 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲)” 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲; 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟏:𝟏𝟗): “{𝐁𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐜𝐞.}” (“واقصد في مشيك“).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞/ 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧 (𝐩. 𝟗𝟒): “𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞𝐬, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐨𝐱.”

𝐀 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬?

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧𝐢, 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 “رضي الله عنه”, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “صلى الله عليه وسلم“.

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐆𝐨𝐝

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐚𝐠𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐡: “𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦” “ومعبود جميع الأنام: الصورة المرئية، الظاهر لخلقه بالبشرية، المعروف عند العالم بالحاكم“.

𝐘𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞-𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐮𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 (𝐩. 𝟏𝟑𝟏): “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐲” (“لم يكن في شريعته تكليف الناموس، ولا عبادة العجل والجاسوس“).

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 (𝐑𝐚𝐬𝐚̄’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭: 𝐇̣𝐚𝐦𝐳𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐙𝐮̄𝐳𝐚𝐧𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐅𝐚̄𝐫𝐢𝐬𝐢̄, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬; 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫-𝐢𝐧-𝐥𝐚𝐰, 𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐦𝐢̄𝐦𝐢̄, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫; 𝐚𝐧𝐝 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐦𝐮̄𝐪𝐢̄, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲-𝐬𝐢𝐱.

𝐎𝐧𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞/ 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐫𝐢̄𝐦). 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭. 𝐇̣𝐚𝐦𝐳𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐮̄𝐳𝐚𝐧𝐢̄ 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞: “𝐏𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” 𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐛𝐚𝐧𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐰𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭.

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭. 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐪𝐭̣ 𝐰𝐚’𝐥-𝐃𝐚𝐰𝐚̄ʾ𝐢𝐫 (𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐨𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞𝐬). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐟𝐚𝐫𝐢𝐝 𝐛𝐢-𝐃𝐡𝐚̄𝐭𝐢𝐡 (𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟). 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐖𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐲𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨.

𝐑𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 (𝐩. 𝟓𝟔): “𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐮𝐥𝐞𝐫, 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲” (𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦).

𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 — 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 — 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦:

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐧𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 — 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 — 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐫𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭” [𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚̄𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚̄𝐛𝐢ʿ𝐚𝐡].

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐝𝐚ʿ𝐚̄ʾ𝐢𝐦 (𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬) 𝐚𝐫𝐞: 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐤𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐬𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐰.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 (𝐬̣𝐚𝐥𝐚̄𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 (𝐧𝐚𝐡̣𝐫), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐫𝐮𝐤𝐡𝐬𝐚𝐡) 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 (𝐬̣𝐚𝐥𝐚̄𝐡) 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦:

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐬̣𝐢𝐥𝐚𝐡) 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝) 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 — 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫 — 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 (𝐡̣𝐮𝐝𝐮̄𝐝).” [𝐑𝐢𝐬𝐚̄𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐪𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐟𝐢̄ (𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐱𝐭𝐡 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐬𝐞)]. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲: 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝) 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭.

𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐦𝐮𝐪𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝:

“𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞, 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧” [𝐑𝐢𝐬𝐚̄𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐧𝐛𝐢̄𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐚’𝐧𝐢̄𝐛 (𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲-𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞)]. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐀𝐛𝐮̄ ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐌𝐚𝐧𝐬̣𝐮̄𝐫 (𝟗𝟖𝟓–𝟏𝟎𝟐𝟏), 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡”.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐳𝐚𝐤𝐚̄𝐭 (“𝐳𝐚𝐤𝐚̄𝐭”), 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 — 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 — 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐢𝐭”. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐳𝐚𝐤𝐚̄𝐭 (“𝐳𝐚𝐤𝐚̄𝐭”) 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬: “𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 — 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 — 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬.”

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬̣𝐚𝐰𝐦 (“𝐬̣𝐚𝐰𝐦”), 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠:

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 — 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.” [𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐪𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐟𝐢̄].

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡̣𝐚𝐣𝐣 (“𝐡̣𝐚𝐣𝐣”).

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐬𝐚̄ʾ𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡, 𝐩. 𝟐𝟎𝟔: “𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐫𝐦-𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬.”

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 (“𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐓𝐚ʿ𝐚̄𝐥𝐚̄”) 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐇𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 — 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐀𝐛𝐮̄ ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐌𝐚𝐧𝐬̣𝐮̄𝐫 (𝟗𝟖𝟓–𝟏𝟎𝟐𝟏), 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡” — 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲; 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐇𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐛𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐰𝐢𝐧𝐞.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐬𝐚̄ʾ𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 (𝐩. 𝟖𝟏):

“𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 — 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 — 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐧𝐢𝐡𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐞𝐠𝐚𝐝𝐞𝐬, 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬. 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐥𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝, 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 [𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐚𝐱] 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐡𝐢𝐲𝐚̄𝐫 [𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧] 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥… 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐡𝐢𝐲𝐚̄𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐰𝐚̄𝐬̣𝐢𝐛 [𝐡𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭]:

𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐝𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐚̄𝐤𝐡𝐭𝐢̄ [𝐚 𝐫𝐞𝐝𝐝𝐢𝐬𝐡-𝐛𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫], 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝… (𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲). 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤.”

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 ʿ𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀̄𝐬̣, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡 (𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫). 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮ʿ𝐚̄𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐢𝐝𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭.

𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐁𝐚𝐥𝐤𝐡, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚̄𝐬𝐚̄𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐎𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 — (جلّ ذكره, 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧) — 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐫𝐚𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐠𝐫𝐞𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐎𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 — 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐇𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬: “𝐓𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐲?” 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐨 𝐎𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐛𝐣𝐮𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫.” — (سبحانه وتعالى عما يصفون, 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞).

𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐳𝐢𝐧, 𝐨𝐧 𝐚 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐬𝐨𝐨𝐭𝐡𝐬𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨𝐱𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨𝐱𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐫𝐮𝐧𝐤𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬

𝐀𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 (“تقية“) (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞/ 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 (“تقية“) (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞/ 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡 𝐚 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐥𝐞𝐥𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭.

𝐈𝐟 𝐚 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐚𝐭-𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦: 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲𝐬, 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐬 (“وَاللَّهُ أَعُوذُ بِهِ“).

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 (𝐒𝐡𝐚𝐡𝐚𝐝𝐚), 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐛𝐲 “𝐋𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” (“لا إله إلا الله“) 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐥𝐢 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐫 (𝟗𝟖𝟓–𝟏𝟎𝟐𝟏), 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐀𝐦𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” (“الحاكم بأمر الله“) 𝐢𝐬 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” (“محمد رسول الله“) 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐡𝐚’ 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚.

𝐈𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 “رضي الله عنهم“, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐀𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 “أبي بكر الصديق رضي الله عنه“, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 (𝐩. 𝟓𝟕): “𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐭 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐧𝐢𝐜𝐤𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫; 𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡, 𝐩𝐥𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.”

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 {𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲𝐬} 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟏:𝟏𝟗)

“إن أنكر الأصوات لصوت الحمير” 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 “𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬” 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐧 𝐑𝐢𝐬𝐚̄’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 (𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝟏𝟏, 𝐩. 𝟏𝟎𝟔) 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 [𝐢.𝐞., 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬] 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐋𝐮𝐪𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 [𝐢.𝐞., 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚], 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫 [𝐢.𝐞., 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝] 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.” 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “صلى الله عليه وسلم“, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐢 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “صلى الله عليه وسلم“.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞/ 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐞𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 ‘𝐮𝐪𝐪𝐚̄𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐜𝐲.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐮𝐬𝐚𝐲𝐫𝐢𝐬 (ʿ𝐀𝐥𝐚𝐰𝐢𝐭𝐞𝐬)

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 — 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐮𝐬𝐚𝐲𝐫𝐢𝐬 — 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦:

“𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐬𝐡𝐭𝐚𝐤𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐚𝐳𝐢̄, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐢𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐤𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐖𝐚̄𝐝𝐢̄ 𝐓𝐚𝐲𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐡𝐚ʿ𝐥𝐚𝐛𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐤𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚̄𝐭 (𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐭𝐬). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐚𝐫𝐚̄𝐦𝐢𝐭̣𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐭̣𝐢𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐔𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐒𝐡𝐢̄ʿ𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.”

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝:

“𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 (‘𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛’) 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐳𝐢𝐧𝐝𝐢̄𝐪𝐬 (𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬), 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐠𝐚𝐭𝐞𝐤𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐚𝐥𝐤 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞.”

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐮𝐳𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐚𝐰𝐢𝐭𝐞 𝐍𝐮𝐬𝐚𝐲𝐫𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐡𝐚’𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐛𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢‘𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐚𝐝𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬 (“𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚”). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Responding to the Druze and their beliefs

A brief look at the beliefs of the Druze

The Fatimid Caliph Abu ʿali Mansur (985–1021), Known As (“al-hakim Bi-amr Allah”), And Also Widely Referred To As “The Mad Caliph”

Fatimid Caliphate

Druze

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

Clarifying the Distinction Between the Four Sunni Islamic Legal Schools of Thought (“Madhhabs”) and Deviant Sects: A Necessary Theological Delineation in an Age of Confusion

A quick comparison between the corrupt Shiite religion “Shiism” and the corrupt Sufi religion “Sufism”

Are you a Kāfir?

Dangers of Sufism

The Islamic Ruling on Shi`ites (Rawafid) by Early Muslims.

The Status of the Twelvers Shi’a Imams= Ithna ‘Ashari Shi’a

Assessment of Umar ibn Al-Khattab by Prophet Muhammed, companions, Western writers, and oriental writers.

Distortion of the Qur’ân by the Shi’a Raafidis

Anyone Considers non-Prophets superior to Prophets peace be upon them is NOT Muslim- Shi’a as an Example

بيان ما عليه الدورز من العقيدة.. وواجبنا نحوهم

آراء العلماء في الدروز

كتاب فتاوى دار الإفتاء المصرية بخصوص الدروز والنصيرية والنيامنة

فتوى في النصيرية والدروز

الدروز (الديانة الدرزية)

كتاب الشيعة والتشيع فرق وتاريخ – كلام ابن تيمية في الدروز والنصيرية ( العلويين)