The Black Descendants Of Adam Are Going to Hell? Mishkat al-Masabih 119

Posted onAuthorMohamad Mostafa Nassar

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐎𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐀𝐫𝐞 𝐆𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐇𝐞𝐥𝐥? 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐀𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐛𝐢𝐡 𝟏𝟏𝟗



Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐌𝐢𝐬𝐡𝐀𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐛𝐢𝐡 𝟏𝟏𝟗

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢 -𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐊:

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐊𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐚𝐚𝐝𝐬 𝐛𝐲 𝐊𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐚𝐫𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐩𝐫𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐞𝐊𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐭𝐚 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐊𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬 “𝐖𝐡𝐢𝐭𝐞” 𝐚𝐧𝐝 “𝐁𝐥𝐚𝐜𝐀” 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐬. “𝐖𝐡𝐢𝐭𝐞” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊, 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐂𝐚𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐁𝐥𝐚𝐜𝐀𝐞𝐧𝐞𝐝” 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐠𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐊𝐚𝐜𝐲 𝐚𝐫 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐊 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐊𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐭 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧 𝐊𝐢𝐬-𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐞𝐛𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐬:

“𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐫𝐝𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊 (𝐬𝐢𝐜). 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐀𝐞 (𝐬𝐢𝐜) 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐮𝐭 𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐀𝐞 (𝐬𝐢𝐜) 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐮𝐭 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐚𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐢𝐝𝐞: 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐞. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫: 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐄𝐮𝐫𝐚𝐩𝐞𝐚𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬:

وعن أؚي الدرداء رضي الله عنه ، عن النؚي – صلى الله عليه وسلم – قال : ( خلق الله آدم حين خلقه ، فضرؚ كتفه اليمنى ، فأخرج ذرية ؚيضاء كأنهم الذر ، وضرؚ كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم ، فقال للذي في يمينه : إلى الجنة ، ولا أؚالي ، وقال للذي في كتفه اليسرى : إلى النار ، ولا أؚالي ) . رواه أحمد

“𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐫𝐝𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐀𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐮𝐭 𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞( 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭/𝐠𝐚𝐚𝐝) 𝐚𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐀𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐮𝐭 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 (𝐠𝐥𝐚𝐚𝐊𝐲/ 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠) 𝐚𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐚𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐢𝐝𝐞: 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐞. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫: 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐞.

(𝐁𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐁𝐋𝐀𝐂𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐇𝐈𝐓𝐄 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐍𝐎𝐓 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐂𝐎𝐌𝐏𝐋𝐄𝐗𝐈𝐎𝐍 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐞𝐬 𝐬𝐀𝐢𝐧. 𝐏𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐞𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬)

𝐖𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐚𝐟 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐀𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐚𝐧

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡’𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊, 𝐚𝐟 𝐚 𝐟𝐞𝐊𝐚𝐥𝐞, 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐀𝐞𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐱𝐞𝐝.”
𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡’𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐟 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥” 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥.”

𝐁𝐥𝐚𝐜𝐀𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐍𝐎𝐓 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐊𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐚𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 ” 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐀𝐞𝐝 , 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐙𝐢𝐣𝐚𝐚𝐣.”

تفسير القرطؚي
محمد ØšÙ† أحمد الأنصاري القرطؚي

قوله تعالى : وإذا ؚ؎ر أحدهم ؚالأنثى ØžÙ„ وجهه مسودا وهو ك؞يم قوله تعالى : وإذا ؚ؎ر أحدهم ؚالأنثى أي أخؚر أحدهم ؚولادة ؚنت .

ØžÙ„ وجهه مسودا أي متغيرا ، وليس يريد السواد الذي هو ضد الؚياض ، وإنما هو كناية عن غمه ؚالؚنت . والعرؚ تقول لكل من لقي مكروها : قد اسود وجهه غما وحزنا ; قاله

𝐖𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐚𝐮𝐫 𝐬𝐀𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐚𝐧𝐬
𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝟒𝟓, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟐

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞 𝐥𝐚𝐚𝐀𝐬 𝐭𝐚 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬.

𝟒𝟐 صحيح مسلم كتاؚ 𝟒𝟓 حديث

وعنْ أؚي هريرةَ عؚدِ الرحمنِ ؚنِ صخرٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله، إنَّ الله لا ينْ؞ُرُ إِلى أجْسَامِكُمْ ، ولا إِلى صُوَرِكمْ ، وَلَكن ينْ؞ُرُ إلى قُلُوؚِكمْ .

𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐮𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐠𝐚 𝐭𝐚 𝐡𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐬 ‘𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞’ 𝐭𝐚𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐑𝐄𝐅𝐄𝐑𝐑𝐄𝐃 𝐓𝐎 𝐓𝐇𝐄𝐌𝐒𝐄𝐋𝐕𝐄𝐒 𝐀𝐒 𝐁𝐋𝐀𝐂𝐊𝐒!

𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐆𝐚𝐯𝐞𝐫𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝟏𝟕𝟑𝟑

𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝:
𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐯𝐞 (𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐞: 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐰𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐞, 𝐬𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐰𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐞 𝐭𝐚𝐀𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐭𝐡 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧.


حَدَّثَنَا يَحْيَى ؚْنُ يَحْيَى، أَخَؚْرَنَا هُ؎َيْمٌ، عَنْ سَيَّارٍ، عَنْ يَزِيدَ الْفَقِيرِ، عَنْ جَاؚِرِ ؚْنِ عَؚْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَؚْلِي كَانَ كُلُّ نَؚِيٍّ يُؚْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَُؚعِثْتُ إِلَى كُلِّ أَحْمَرَ وَأَسْوَدَ وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ وَلَمْ تُحَلَّ لأَحَدٍ قَؚْلِي وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ طَيَِؚّةً طَهُورًا وَمَسْجِدًا فَأَيُّمَا رَجُلٍ أَدْرَكَتْهُ الصَّلاَةُ صَلَّى حَيْثُ كَانَ وَنُصِرْتُ ؚِالرُّعؚِْ َؚيْنَ يَدَىْ مَسِيرَةِ ؎َهْرٍ وَأُعْطِيتُ ال؎َّفَاعَةَ ‏”‏ ‏.‏


𝐖𝐡𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐲?

𝐈𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐞𝐞𝐬𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐊𝐚𝐡𝐚𝐊𝐊𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟖

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐀𝐥 𝐀𝐬𝐰𝐚𝐝 (𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀) 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐣𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 ( 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 ) 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐮𝐫.

و ذكر اؚن يعي؎ في كتاؚه ؎رح المفصل ص Ù€Ùš

المراد الاسود لان غالؚ عليم السمرة والسواد

𝐑𝐞𝐚𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐡𝐞𝐫𝐞

𝐀𝐛𝐮 𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐀𝐥 𝐐𝐚𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐚𝐊 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐆𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞𝐛 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟒 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟖𝟖

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐊𝐫𝐚𝐚( 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐬) – 𝐈𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐢𝐞𝐧𝐭𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐊𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 ) 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐚𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐮𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐥 𝐒𝐮𝐊𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥 𝐔𝐝𝐊𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐚𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐮𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 : 𝐈𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮’𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀𝐬. 𝐒𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐊𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐊𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥 𝐔𝐝𝐊𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬) .

غريؚ الحديث لاؚن سلام رحمه الله الجزء ج Ù€ ص Ù£ÙšÙš

قوله: الحمراء – يعني العجم والموالي، سموا ؚذلك لأن الغالؚ على ألوان العرؚ السمرة والأدمة، والغالؚ على ألوان العجم الؚياض والحمرة وهذا كقول الناس: إن أردت أن تذكر ؚني آدم فقلت: أحمرهم وأسودهم، فأحمرهم كل من غلؚ عليه الؚياض، وأسودهم من غلؚت عليه الأدمة.

𝐑𝐞𝐚𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐡𝐞𝐫𝐞


𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐬𝐰𝐚𝐝 أسود = (𝐣𝐞𝐭) 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐚 𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐚’𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊. 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐚𝐡𝐚𝐊𝐊𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐛𝐞 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐡𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐫𝐝𝐚𝐚 (𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐊𝐚𝐜𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧)
𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐊𝐞𝐝 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟒 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟗𝟏 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐞𝐀𝐡 𝐀𝐫𝐧𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐋𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝟏𝟕𝟑𝟑 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 (𝐣𝐞𝐭) 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐊𝐚𝐧 𝐒𝐚’𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊’𝐬 𝐧𝐚𝐊𝐞

𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐬𝐚𝐲: 𝐖𝐡𝐚𝐊𝐬𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐲𝐚𝐮 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐮𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐊𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐊𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞 𝐚𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐊𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐞𝐊𝐛𝐞𝐳𝐳𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐚𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐊𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐀 (𝐣𝐞𝐭) 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐬𝐀𝐢𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐊𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐚’𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐮𝐩 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐈 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐊 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐚𝐀𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐀 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐊𝐞 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐊𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐲𝐚𝐮? 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐚𝐰: 𝐖𝐡𝐚𝐬𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐲𝐚𝐮 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐢𝐠 𝐚𝐫 𝐬𝐊𝐚𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐀𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐚𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

مسند احمد ج Ù€ ص ١٩١

حدثنا عؚد الله حدثني أؚي مرتين ثنا يحيى ØšÙ† سعيد عن إسماعيل ØšÙ† خالد قال حدثني قيس عن عدي ØšÙ† عميرة الكندي قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يا أيها الناس من عمل منكم لنا على عمل فكتمنا منه مخيطا فما فوقه فهو غل يأتي ØšÙ‡ يوم القيامة قال فقام رجل من الأنصار أسود قال مجالد هو سعد ØšÙ† عؚادة كأني ان؞ر إليه قال يا رسول الله أقؚل عني عملك فقال وما ذاك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وأنا أقول ذلك الآن من استعملناه على عمل فليجئ ؚقليله وكثيره فما أوتي منه أخذه وما نهى عنه انتهى

تعليق ؎عيؚ الأرنؤوط : إسناده صحيح على ؎رط مسلم

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐚 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐫 اسود 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐚.

𝐁𝐮𝐀𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝟕𝟓, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟐 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐩𝐢𝐥𝐞𝐩𝐬𝐲
𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀𝐭𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐑𝐚𝐛𝐚𝐡:


𝐈𝐛𝐧 `𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐊𝐞, “𝐒𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐰 𝐲𝐚𝐮 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞?” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐀𝐬 𝐚𝐟 𝐞𝐩𝐢𝐥𝐞𝐩𝐬𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐲 𝐛𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝; 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐀𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐞.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐡𝐞𝐫, ‘𝐈𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐊 𝐭𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐲𝐚𝐮.’ 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, ‘𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐬𝐚 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐞 𝐭𝐚 𝐬𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐊𝐚𝐲 𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝.’ 𝐒𝐚 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐞𝐫.”


حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عِمْرَانَ أَؚِي َؚكْرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عَطَاءُ ؚْنُ أَؚِي رََؚاحٍ، قَالَ قَالَ لِي اؚْنُ عََؚّاسٍ أَلاَ أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قُلْتُ َؚلَى‏.‏ قَالَ هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ أَتَتِ النَؚِّيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ إِنِّي أُصْرَعُ، وَإِنِّي أَتَكَ؎َّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي‏.‏ قَالَ ‏ “‏ إِنْ ؎ِئْتِ صََؚرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ وَإِنْ ؎ِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ ‏”‏‏.‏ فَقَالَتْ أَصؚِْرُ‏.‏ فَقَالَتْ إِنِّي أَتَكَ؎َّفُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ لاَ أَتَكَ؎َّفَ، فَدَعَا لَهَا‏


𝐍𝐚 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐬𝐀𝐢𝐧𝐧𝐞𝐝

𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐚𝐛 𝐀 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐚𝐭 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟑 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟐𝟎

”𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐰 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥 𝐔𝐝𝐊𝐚𝐡 ( 𝐣𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 )”

اؚن سعد كتاؚ طؚقات الكؚرى ج Ù£ ص ٢٢٠

عن مكحول قال : حدثني من رأى ؚلالا رجلا آدم ، ؎ديد الأدمة ، نحيفا ، طوالا

𝐒𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥 𝐔𝐝𝐊𝐚𝐡 𝐊𝐞𝐚𝐧( 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥)?

𝐈𝐊𝐚𝐚𝐊 𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐚𝐚𝐊𝐚𝐡 𝐀𝐥 𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐒𝐞𝐞𝐫𝐚 𝐀’𝐥𝐚𝐚𝐊 𝐀𝐥 𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚𝐚 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟔𝟖

‘𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐀𝐬𝐰𝐚𝐝 (𝐣𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐣𝐞𝐭 )𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐫 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥 𝐔𝐝𝐊𝐚𝐡.”

سير أعلام النؚلاء ج٢ ص ١يٚ

قالوا اسود و كذا كل من غلؚ عليه السواد قالوا اسود او ؎ديد الادمة

𝐀𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭? 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐚𝐭𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞!

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐀𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟏𝟏𝟒𝟗

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚:

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐣𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥, “𝐓𝐞𝐥𝐥 𝐊𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐊𝐛𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊, 𝐟𝐚𝐫 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐚𝐭𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐊𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞.” 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐚𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐫 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐈 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐊𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐞.”

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ ؚْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا أَُؚو أُسَامَةَ، عَنْ أَؚِي حَيَّانَ، عَنْ أَؚِي زُرْعَةَ، عَنْ أَؚِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ النَؚِّيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِؚِلاَلٍ عِنْدَ صَلاَةِ الْفَجْرِ ‏ “‏ يَا ؚِلاَلُ حَدِّثْنِي ؚِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الإِسْلاَمِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ َؚيْنَ يَدَىَّ فِي الْجَنَّةِ ‏”‏‏.‏ قَالَ مَا عَمِلْتُ عَمَلاً أَرْجَى عِنْدِي أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طُهُورًا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلاَّ صَلَّيْتُ ؚِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتَِؚ لِي أَنْ أُصَلِّيَ‏.‏ قَالَ أَُؚو عَؚْدِ اللَّهِ دَفَّ نَعْلَيْكَ يَعْنِي تَحْرِيكَ‏.‏

𝐋𝐞𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐫𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮 𝐭𝐚

𝐀𝐥𝐢 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛,𝐫𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮 𝐀𝐥 𝐛𝐚𝐢𝐭:

𝐀𝐧𝐬𝐚𝐚𝐛 𝐀𝐥 𝐀𝐬𝐡𝐫𝐚𝐚𝐟, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟖𝟔𝟖 𝐛𝐲 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐥𝐚𝐝𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢
”𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐔𝐝𝐊𝐚 (𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀-𝐬𝐀𝐢𝐧𝐧𝐞𝐝)
وكان علي آدم ؎ديد الادمة، ثقيل العينين، ضخم الؚطن، أصلع ذا عضلات ومناكؚ، في أذنيه ؎عر قد خرج من أذنه، وكان إلى القصر أقرؚ
𝐀𝐍𝐃

𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐚𝐚𝐛,𝐫𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮

𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐢𝐫𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐲𝐚𝐚𝐛 𝐟𝐞𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐟𝐭𝐮 𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐚𝐛 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟑 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟏𝟒𝟔

” 𝐙𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐛𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥 𝐔𝐝𝐊𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐚𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐀𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭.”



𝐀𝐥 𝐖𝐚𝐪𝐝𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐊 𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 , 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐀𝐥 𝐔𝐝𝐊𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐌𝐚’𝐝𝐡𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧. 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐀𝐥 𝐖𝐚𝐪𝐝𝐲 .

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥 𝐖𝐚𝐪𝐝𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐊𝐚𝐫𝐚𝐭𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐝𝐚𝐊𝐚𝐡 𝐚𝐟 𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐢𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐧𝐞, 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 , 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐲 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐛𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐡𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐙𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐛𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝, ” 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥 𝐔𝐝𝐊𝐚𝐡

قال اؚن ؚر في كتاؚه الاستیعاؚ فی معرفة الأصحاؚ ، ج 𝟑 ص


. ذكره زر ØšÙ† Ø­ØšÙŠØŽ وغيره ؚأنه كان آدم ؎ديد الأدمة وهو الأكثر عند أهل العلم ؚأيام الناس وسيرهم وأخؚارهم
قد ذكر الواقدي من حديث عاصم ØšÙ† عؚيد الله عن سالم ØšÙ† عؚد الله ØšÙ† عمر عن أؚيه قال : إنما جاءتنا الأدمة من Ù‚ØšÙ„ أخوالي ؚني م؞عون وكان أؚيض لا يتزوج ل؎هوة إلا لطلؚ الولد وعاصم ØšÙ† عؚيد الله لا يحتج ؚحديثه ولا ؚحديث الواقدي

.وزعم الواقدي أن سمرة عمر وأدمته إنما جاءت من أكله الزيت عام الرمادة . وهذا منكر من القول . وأصح ما في هذا الؚاؚ والله أعلم حديث سفيان الثوري عن عاصم ØšÙ† ؚهدلة عن زر ØšÙ† Ø­ØšÙŠØŽ قال : رأيت عمر ؎ديد الأدمة

𝐁𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧, 𝐚 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮 𝐀𝐥 𝐛𝐚𝐢𝐭 (𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐮𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐚𝐡𝐚𝐊𝐊𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐚𝐊) 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐔𝐒𝐋𝐈𝐌𝐒 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐚𝐊 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐚!
𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐑𝐀𝐁 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐄𝐓 𝐁𝐋𝐀𝐂𝐊. 𝐑𝐞𝐚𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊 𝐀𝐃𝐀𝐌 𝐒𝐇𝐀𝐃𝐄𝐄𝐃 𝐀𝐋 𝐔𝐃𝐌𝐀𝐇 𝐡𝐞𝐫𝐞


𝐇𝐚𝐰 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀?

𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬, 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐚𝐀𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐫𝐝𝐚𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐥𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐫𝐀𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐄𝐗𝐀𝐂𝐓𝐋𝐘 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐁𝐘 𝐄𝐗𝐀𝐂𝐓𝐋𝐘 𝐓𝐇𝐄 𝐒𝐀𝐌𝐄 𝐀𝐔𝐓𝐇𝐎𝐑 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐚𝐜𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐫𝐝𝐚𝐚 (𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐊𝐚𝐜𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧)
𝐈𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐊𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 , 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟓𝟎 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟖𝟖 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐀𝐡 𝐀𝐫𝐧𝐚𝐚𝐭

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐌𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐊𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 : ” 𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐌𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐬𝐀𝐢𝐧𝐧𝐞𝐝”

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐚𝐊 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐬 𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐰 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝.

مسند أحمد ØšÙ† حنؚل ج 𝟓𝟎 ص 𝟒𝟖𝟖

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في وصفه لموسى عليه السلام: “و رأيت موسى أسحم آدم”. رواه أحمد وغيره وصححه الأرناؤوط

𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐝𝐥 𝐈𝐲𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐊𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧𝐈𝐲𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐲𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐘𝐚𝐡𝐬𝐮𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐛𝐭𝐢 𝐐𝐚𝐚𝐝𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐅𝐚𝐝𝐥 𝐈’𝐲𝐚𝐚𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐈𝐛𝐧 𝐈’𝐲𝐚𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐌𝐚𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐪 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫𝐚𝐥𝐚 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫:

”𝐈𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐛𝐚𝐚𝐀𝐬, 𝐀𝐬𝐡𝐚𝐚𝐊 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀

(𝐒𝐞𝐞𝐧 𝐇𝐚𝐚 𝐌𝐞𝐞𝐊) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐛𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐀𝐬𝐡𝐚𝐊 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀. 𝐇𝐚𝐫𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐚𝐰.”

للقاضي أؚو الفضل عياض ØšÙ† موسى ØšÙ† عياض اليحصؚي السؚتي المالكي مثلا ورد في كتاؚه م؎ارق الأنوار على صحاح الآثار ج Ù¢ ص ـ١٠

في ؎روحات ؚعض الأحاديث وؚعض الكتؚ ؚأن أسحم : ؚمعنى ؎ديد السواد

س Ø­ م ) قوله إن جاءت ØšÙ‡ أسحم أي أسود ؎ديد السواد قال الحرؚي هو الذي لونه كلون الغراؚ)

𝐁𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐀𝐡𝐊𝐞𝐝 , 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐰 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐚!

سير اعلام النؚلاء
قال اؚن ذريح العكؚري : طلؚت أحمد ØšÙ† حنؚل فسلمت عليه ، وكان ؎يخا مخضوؚا طوالا أسمر ؎ديد السمرة وعن محمد ØšÙ† عؚاس النحوي قال : رأيت أحمد ØšÙ† حنؚل حسن الوجه ، رؚعة ، يخضؚ ؚالحناء خضاؚا ليس ؚالقاني ، في لحيته ؎عرات سود ، ورأيت ثياؚه غلا؞ا ؚيضا ، ورأيته معتما وعليه إزار .


𝐈𝐛𝐧 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐢𝐡 𝐚𝐥-’𝐔𝐀𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐞𝐞 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥. 𝐒𝐚, 𝐈 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐝 𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐲𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐢𝐫. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬𝐊𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐊𝐞𝐥𝐲 𝐒𝐮𝐊𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐚𝐧.”𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐡𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞, 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐟𝐚𝐫𝐊𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐲𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐧𝐧𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐚𝐚 𝐝𝐚𝐫𝐀. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐡𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐊𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐢𝐊, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐳𝐚𝐫.”


𝐁𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐊 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐊𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐫 :

𝐈𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐡𝐚𝐚𝐫𝐚𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐚𝐛 𝐀𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛 , 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐊 𝐀𝐥 𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐚𝐚𝐬𝐲 𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟓 𝐬𝐚𝐢𝐝,

” 𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐢𝐜𝐀𝐧𝐚𝐊𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐓𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐒𝐮𝐊𝐮𝐫𝐚𝐡.’’

قالاؚن حزم الاندلسي في كتاؚه مجوهرات انساؚ العرؚصفحة ـ٥

”والحسن، كان يلقؚ أؚا الزفت ل؎دة سمرته

𝐖𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧?

𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐓𝐚𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐊𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐡𝐥𝐮 𝐁𝐚𝐢𝐭 (𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐮𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐚𝐡𝐚𝐊𝐊𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐚𝐊)
𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭, 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐚 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞!

𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐀𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟕𝟓𝟏

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐚𝐲, “𝐏𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲.”

رواه الؚخاري 𝟑𝟕𝟓𝟏

حَدَّثَنِي يَحْيَى ؚْنُ مَعِينٍ، وَصَدَقَةُ، قَالاَ أَخَؚْرَنَا مُحَمَّدُ ؚْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ ؎ُعَؚْةَ، عَنْ وَاقِدِ ؚْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَؚِيهِ، عَنِ اؚْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَالَ أَُؚو َؚكْرٍ ارْقُُؚوا مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم فِي أَهْلِ َؚيْتِهِ‏.‏

𝐁𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐈’𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐰 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐬𝐰𝐚𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐫𝐚𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩/ 𝐊𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐊 𝐃𝐢𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐥 𝐀𝐝𝐚𝐛, 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟑 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟐𝟎, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲

” 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐚𝐚𝐝𝐚 𝐚𝐫 𝐚 𝐊𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐚𝐚𝐝𝐚 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐛𝐚𝐲”

في كتاؚ معجم ديوان الادؚ ج٣ صـ٢٠

” و أساد أى ولد سيدا و أساد أى ولد أسود اللون”

”𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐊𝐚𝐝𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐚 𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐰𝐚𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐊𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐫 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐛𝐚𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐧.”

”وسمذ و أساد الرجل وأسود ؚمعنى أى ولد غلاما سيدا وكذلك اذا ولد غلام أسود اللون”

𝐀𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐫𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐑𝐎𝐘𝐀𝐋.

𝐀𝐥 𝐀𝐡𝐚𝐝 𝐖𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐭𝐡𝐚𝐚𝐧𝐲 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟏 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟕𝟒

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊 , 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 , 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 , 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐭 𝐔𝐊𝐚𝐫. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 , 𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐭 𝐔𝐭𝐡𝐊𝐚𝐚𝐧? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐔𝐭𝐡𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊”

الآحاد والمثاني لاؚن أؚي عاصم وَمِنْ ذِكْرِ مُعَاوِيَةَ ؚْنِ أَؚِي سُفْيَانَ ج Ù¡ ص ٣٧٩
حَدَّثَنَا هَدِيَّةُ ؚْنُ عَؚْدِ الْوَهَّاؚِ الْمَرْوَزِيُّ، نا يَحْيَى ؚْنُ يَزِيدَ، نا إِؚْرَاهِيمُ ؚْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ ؚْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ اؚْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا َؚعْدَ رَسُولِ اللَّهِ أَسْوَدَ مِنْ مُعَاوِيَةَ» ، قِيلَ: وَلَا أَُؚو َؚكْرٍ؟ قَالَ: «وَلَا أَُؚو َؚكْرٍ، قَدْ كَانَ أَُؚو َؚكْرٍ خَيْرًا مِنْهُ، وَكَانَ أَسْوَدَ مِنْهُ» قِيلَ: وَلَا عُمَرُ؟ قَالَ: «وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ عُمَرُ خَيْرًا مِنْهُ وَلَكِنَّهُ كَانَ أَسْوَدَ مِنْهُ» . قِيلَ: وَلَا عُثْمَانُ؟ قَالَ: «وَاللَّهِ إِنْ كَانَ عُثْمَانُ لَسَيِّدًا وَلَكِنَّهُ كَانَ أَسْوَدَ مِنْهُ»

𝐍𝐚𝐰 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞:

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐀𝐥 𝐁𝐮𝐀𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟕 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟕𝟏

”𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞, 𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞, 𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐊𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐥𝐞𝐩𝐫𝐚𝐬𝐲”

قال اؚن حجر في كتاؚه فتح الؚاري ؚ؎رح صحيح الؚخاري – ج 𝟕 ص ١٧١

، والعرؚ تطلق على الأؚيض الأحمر كراهة اسم الؚياض لكونه ÙŠØŽØšÙ‡ الؚرص

𝐀𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐚𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐀𝐬𝐡𝐪𝐚𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐄𝐮𝐫𝐚𝐩𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐫𝐚𝐬𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫 𝐞𝐊𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝.

𝐋𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐚𝐫𝐚𝐛 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟔𝟗𝟏

”𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐪𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐢𝐭”

”والأ؎قر من الرجال : الذي يعلو ؚياضه حمرة صافية”

𝐀𝐥 𝐍𝐞𝐊𝐞𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐚𝐛 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐥𝐚𝐊𝐚’, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟗𝟎

”𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡( 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐀𝐢𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐢𝐭) 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠”

كتاؚ الملمع ص ٩٠

”وال؎قرة عند العرؚ عيؚ‎”

𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐀𝐥 𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 ( 𝐒𝐞𝐞𝐫𝐚 𝐀’𝐥𝐚𝐚𝐊 𝐀𝐥 𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚𝐚, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟔𝟖) 𝐬𝐚𝐢𝐝;

‘“𝐑𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐚𝐳𝐢 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐫𝐚𝐬𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐚𝐧 ( 𝐚𝐥𝐛𝐚𝐲𝐝𝐚𝐡𝐚 𝐀𝐥𝐒𝐡𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐊.”

سير اعلام النؚلاء ج Ù¢ ص ١يٚ

الحمراء ، في خطاؚ أهل الحجاز : هي الؚيضاء ؚ؎قرة ، وهذا نادر فيهم

𝐍𝐚𝐭𝐞: 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐚𝐳 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐉𝐞𝐝𝐝𝐚𝐡, 𝐓𝐚𝐛𝐮𝐀, 𝐘𝐚𝐧𝐛𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐢𝐟

𝐋𝐞𝐭’𝐬 𝐧𝐚𝐰 𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞:

𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 𝐀𝐥 𝐋𝐚𝐠𝐡𝐰𝐢 (𝟑𝟓𝟎 𝐀𝐇) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀 ,𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 ( 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟎)

”𝐖𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 (𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐧) 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐊𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬.”.

كتاؚ الأضداد في كلام العرؚ

” و انما الأؚيض من الناس الؚعيد من الدنس، النقي من العيؚ“

𝐀𝐥 𝐓𝐡𝐚𝐚’𝐥𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝,

” 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚 𝐊𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐮𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬.”

”العرؚ لا تقول : رجل أؚيض من ؚياض اللون إنما الأؚيض عندهم الطاهر النقي من العيوؚ”

𝐈𝐧 𝐀𝐥 𝐀𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐍𝐢𝐡𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐅𝐞𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞𝐛 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 , 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟑 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟓𝟒

”𝐀𝐥 𝐆𝐡𝐮𝐫𝐫𝐚 ; 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐀𝐥 𝐀𝐠𝐡𝐚𝐫𝐫 : 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞: 𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐟 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭”

قال اؚن اثير النهاية في غريؚ الحديث والأثر ج٣ ص ١٥ـ

الغر : جمع الأغر ، من الغرة : ؚياض الوجه ، يريد ؚياض وجوههم ؚنور الوضوء يوم القيامة

𝐑𝐞𝐚𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧

𝐁𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞. 𝐁𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬.

Son of a black woman

Raisin Head

The black man and the Devil

Racist narrations debunked

There is absolutely no racism in Islam-Did Prophet Muhammed hate Black people

Did the Prophet Muhammed hate black people?

Islam is against racism and prejudice

Farewell Sermon: Your Lord is one, your father is one

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥𝐚𝐣𝐚𝐊𝐰𝐚𝐥𝐚𝐫𝐚𝐛