🔊 Listen to this

𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐭? 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 & 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢-𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢-𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧’𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.𝟐 

𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥, 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐬. 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐧𝐬𝐢𝐫 𝐌𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬:

“𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝, 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐠𝐞.”𝟑

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐱𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦; 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.𝟒 

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐫𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐩𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐆𝐨𝐝-𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐭:

“[𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐇𝐞] 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐝 [𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐮𝐭] 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐨𝐚𝐝𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲, 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭𝐬.”𝟓

“𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞. 𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐬 (𝐲𝐮𝐤𝐚𝐰𝐰𝐢𝐫𝐮) 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐫𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠.”𝟔

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬’ 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚 𝟕𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐛𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐭, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐥𝐚𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐰 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐠𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐭𝐮𝐧𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞; 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭-𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞.

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐮𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐞, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬.𝟕

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰.

𝐃𝐢𝐧𝐨 𝐁𝐨𝐜𝐜𝐚𝐥𝐞𝐭𝐭𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫; 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐞𝐫𝐛𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡.𝟖 

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟑𝟗, 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐲𝐮𝐤𝐚𝐰𝐰𝐢𝐫𝐮 (𝐫𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠/𝐰𝐫𝐚𝐩) 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐟𝐚𝐜𝐞; 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐫𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲.𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐲𝐮𝐤𝐚𝐰𝐰𝐢𝐫𝐮 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐚𝐥𝐥.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟏𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦.𝟏𝟎 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐮𝐤𝐚𝐰𝐰𝐢𝐫𝐮 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝; 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐫𝐚𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 “𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝” 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

𝐃𝐫. 𝐑𝐚𝐠𝐡𝐢𝐛 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐫𝐣𝐚𝐧𝐢 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐥𝐚𝐭-𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐦𝐩𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥.𝟏𝟏

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝐋𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝐞𝐜𝐡𝐨𝐞𝐬 𝐃𝐫. 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐫𝐣𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦’𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐮𝐤𝐚𝐰𝐰𝐢𝐫𝐮 (كور) 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐚𝐩 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧, 𝐛𝐞𝐞-𝐡𝐢𝐯𝐞, 𝐞𝐭𝐜.:

“𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝… 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦.”𝟏𝟐

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟑𝟗 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟖𝟏, 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟏:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐩 [𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬].”

𝐋𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧:

“𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐥𝐢𝐤𝐞 [𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐞] 𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧.”𝟏𝟑

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧 (𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥).

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥.

𝐈𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐚 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐤 𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐧 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 (𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐬𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐧) 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭.

𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝟏𝟒𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 (𝟖𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡; 𝐀.𝐇.)𝟏𝟒 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐧𝐚̄𝐝𝐚, 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐥𝐥:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐚, 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐛𝐚𝐥𝐥.”𝟏𝟓

𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐧𝐚̄𝐝𝐚’𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥.𝟏𝟔

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝟏𝟏𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 (𝟓𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀.𝐇.) 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥-𝐉𝐮𝐰𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐥𝐨𝐧.𝟏𝟕 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝 𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐜𝐤𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.𝟏𝟖 𝟏𝟐𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 (𝟔𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀.𝐇.) 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐅𝐚𝐫𝐚𝐣 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 (𝐢𝐣𝐦𝐚’) 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥.𝟏𝟗

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.”𝟐𝟎 

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐭 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐦𝐩𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦; 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐫𝐝𝐚̄𝐝𝐡𝐚𝐛𝐚 (𝐝. 𝟐𝟕𝟐 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐠𝐠-𝐲𝐨𝐥𝐤 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡 (𝐝. 𝟐𝟗𝟎 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐛𝐚𝐥𝐥.𝟐𝟏

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐈𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧’𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

False Reports about the Earth Being Placed on the Back of a Bull or a Whale

Flat Earth Bible VS the Scientific Evidence in the Glorious Quran

Atheism

Paul The False Apostle of Satan

The Scientific Miracles of the Qur’an

The Flat-Earth Bible

Christian prince got busted while criticizing quran for the same thing he has in the bible

Difference between the Quran and Bible Teaching about the shape of the Earth

Do the Quran and Bible Teach That the Earth Is Flat?

Consensus that the Earth is round

Christians and the age of the Earth according to the Bible.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝟏 𝐒. 𝐇. 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤. 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐩𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐯𝐢𝐝𝐞𝐨 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜: 𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐰𝐰𝐰.𝐲𝐨𝐮𝐭𝐮𝐛𝐞.𝐜𝐨𝐦/𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡?𝐯=𝐑𝐇𝟗𝐳𝐡𝐟𝐩𝐦𝐩𝐳𝐄. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝.

𝟐 𝐆𝐮𝐞𝐬𝐬𝐨𝐮𝐦, 𝐍. (𝟐𝟎𝟎𝟖), 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 (𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝) 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞. 𝐙𝐲𝐠𝐨𝐧®, 𝟒𝟑: 𝟒𝟏𝟏-𝟒𝟑𝟏. 𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐝𝐨𝐢.𝐨𝐫𝐠/𝟏𝟎.𝟏𝟏𝟏𝟏/𝐣.𝟏𝟒𝟔𝟕-𝟗𝟕𝟒𝟒.𝟐𝟎𝟎𝟖.𝟎𝟎𝟗𝟐𝟓.𝐱; 𝐆𝐮𝐞𝐬𝐬𝐨𝐮𝐦, 𝐍. (𝟐𝟎𝟏𝟏) 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐐𝐮𝐚𝐧𝐭𝐮𝐦 𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈. 𝐁. 𝐓𝐚𝐮𝐫𝐢𝐬.

𝟑 𝐌𝐢𝐫, 𝐌. (𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐚 𝐯𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐣𝐞𝐜𝐭? 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 & 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝟐(𝟏), 𝟑𝟑. 𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐥𝐢𝐧𝐤.𝐠𝐚𝐥𝐞.𝐜𝐨𝐦/𝐚𝐩𝐩𝐬/𝐝𝐨𝐜/𝐀𝟏𝟏𝟗𝟔𝟐𝟕𝟒𝟖𝟓/𝐀𝐎𝐍𝐄?𝐮=𝐚𝐧𝐨𝐧~𝟐𝟓𝐟𝟑𝟑𝟑𝟏𝐞&𝐬𝐢𝐝=𝐠𝐨𝐨𝐠𝐥𝐞𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫&𝐱𝐢𝐝=𝟒𝟔𝟓𝟎𝐜𝟐𝟒𝟑.

𝟒 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐫, 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐛𝐢𝐫. (𝟐𝟎𝟎𝟖) 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐌𝐢𝐧𝐝: 𝐀 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐑𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞; 𝐃𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝. “𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧.” 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧. 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫: 𝐉𝐚𝐧𝐞 𝐃𝐚𝐦𝐦𝐞𝐧 𝐌𝐜𝐀𝐮𝐥𝐢𝐟𝐟𝐞, 𝐆𝐞𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐖𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠𝐭𝐨𝐧 𝐃𝐂. 𝐁𝐫𝐢𝐥𝐥 𝐎𝐧𝐥𝐢𝐧𝐞, 𝟐𝟎𝟏𝟑. <𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬.𝐛𝐫𝐢𝐥𝐥𝐨𝐧𝐥𝐢𝐧𝐞.𝐜𝐨𝐦/𝐞𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬/𝐞𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚-𝐨𝐟-𝐭𝐡𝐞-𝐪𝐮𝐫𝐚𝐧/𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞-𝐚𝐧𝐝-𝐭𝐡𝐞-𝐪𝐮𝐫𝐚𝐧-𝐒𝐈𝐌_𝟎𝟎𝟑𝟕𝟓>.

𝟓 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐𝟎, 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟓𝟑

𝟔 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟑𝟗, 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟓

𝟕 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫. (𝟐𝟎𝟏𝟎). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐥-‘𝐀𝐭𝐡𝐢̄𝐦. 𝐃𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦: 𝐃𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢, 𝐯𝐨𝐥. 𝟓, 𝐩. 𝟐𝟗𝟑.

𝟖 𝐁𝐨𝐜𝐜𝐚𝐥𝐞𝐭𝐭𝐢, 𝐃. (𝟐𝟎𝟏𝟗). 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐢𝐳𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡: 𝐀 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐨𝐦𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐒𝐚𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬. 𝐂𝐡𝐚𝐦, 𝐒𝐰𝐢𝐭𝐳𝐞𝐫𝐥𝐚𝐧𝐝: 𝐒𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐩. 𝟏𝟖𝟓.

𝟗 𝐋𝐚𝐧𝐞, 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝. (𝟏𝟖𝟔𝟑) 𝐀𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜-𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐈. 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦𝐬 & 𝐍𝐨𝐫𝐠𝐚𝐭𝐞, 𝐩. 𝟐𝟔𝟑𝟕. 𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧.𝐪𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜-𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡.𝐧𝐞𝐭/.

𝟏𝟎 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦. (𝟏𝟗𝟗𝟔). 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐬̣𝐚𝐥 𝐟𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐰𝐚-𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐰𝐚̄ʼ 𝐰𝐚-𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡̣𝐚𝐥. 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐀𝐥-𝐉𝐢̄𝐥, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟐𝟒𝟏. 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐁𝐚𝐥𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝”.

𝟏𝟏 𝐒𝐚𝐫𝐣𝐚̄𝐧𝐢, 𝐀𝐥-. 𝐑𝐚𝐠𝐡𝐢𝐛. (𝟐𝟎𝟏𝟎). 𝐌𝐚𝐭𝐡𝐚 𝐐𝐚𝐝𝐝𝐚𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐮̄𝐧 𝐥𝐢𝐥 ‘𝐀̄𝐥𝐚𝐦? 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐮𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬𝐚𝐭 𝐈𝐪𝐫𝐚, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩. 𝟐𝟖𝟒.

𝟏𝟐 𝐋𝐚𝐧𝐞, 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝. (𝟏𝟖𝟔𝟑) 𝐀𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜-𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐈. 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦𝐬 & 𝐍𝐨𝐫𝐠𝐚𝐭𝐞, 𝐩. 𝟐𝟔𝟑𝟕. 𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧.𝐪𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜-𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡.𝐧𝐞𝐭/.

𝟏𝟑 𝐈𝐛𝐢𝐝.

𝟏𝟒 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡 (𝐀𝐇) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝟔𝟐𝟐 𝐂𝐄; 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡.

𝟏𝟓 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚. (𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄’ 𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚. 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚: 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐌𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐃𝐚𝐰𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐𝟓, 𝐩. 𝟏𝟗𝟓. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡 (𝐀𝐇) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝟔𝟐𝟐 𝐂𝐄; 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡.

𝟏𝟔 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦. (𝟏𝟗𝟗𝟔). 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐬̣𝐚𝐥 𝐟𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐰𝐚-𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐰𝐚̄ʼ 𝐰𝐚-𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡̣𝐚𝐥. 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐀𝐥-𝐉𝐢̄𝐥, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩𝐩. 𝟐𝟒𝟏-𝟐𝟓𝟓.

𝟏𝟕 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐲𝐧𝐢, 𝐀𝐥-. 𝐀. 𝐌. (𝟏𝟗𝟗𝟖). 𝐑𝐢𝐬𝐚̄𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐢 𝐈𝐭𝐡𝐛𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢𝐰𝐚̄ 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚. 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐓𝐮𝐰𝐚𝐲𝐪, 𝐩𝐩. 𝟖𝟏-𝟖𝟐.

𝟏𝟖 𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢, 𝐀𝐥-. 𝐀. 𝐇. (𝟐𝟎𝟎𝟕). 𝐓𝐚𝐡𝐚̄𝐟𝐮𝐭 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐥𝐚̄𝐬𝐢𝐟𝐚. 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐀𝐥-𝐌𝐚’𝐚̄𝐫𝐢𝐟, 𝐩. 𝟖𝟎.

𝟏𝟗 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢, 𝐀. 𝐅. (𝟏𝟗𝟗𝟓). 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐝𝐡𝐚𝐦 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐫𝐢̄𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐮̄𝐤 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐔𝐦𝐚𝐦. 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩. 𝟏𝟖𝟒.

𝟐𝟎 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐧𝐨: 𝟔𝟎𝟔𝟓 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐧𝐨: 𝟐𝟓𝟑𝟑.

𝟐𝟏 𝐒𝐚𝐫𝐣𝐚̄𝐧𝐢, 𝐀𝐥-. 𝐑𝐚𝐠𝐡𝐢𝐛. (𝟐𝟎𝟏𝟎). 𝐌𝐚𝐭𝐡𝐚 𝐐𝐚𝐝𝐝𝐚𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐮̄𝐧 𝐥𝐢𝐥 ‘𝐀̄𝐥𝐚𝐦? 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐮𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬𝐚𝐭 𝐈𝐪𝐫𝐚, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩. 𝟐𝟖𝟒.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐩𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞