Answer to allegation that wife-beating is approved By the Prophet in Bukhari

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐟𝐞-𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭(𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐈’𝐦 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝?

𝐓𝐫𝐮𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐭𝐞𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬 𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐂𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

𝐑𝐢𝐟𝐚’𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐳𝐢 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫. ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐝𝐲 (𝐜𝐚𝐦𝐞), 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐢𝐥 (𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 (𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚) 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠). 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞, ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐋𝐨𝐨𝐤! 𝐇𝐞𝐫 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬!” 

𝐖𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬,” 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞! 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐞!

𝐈 𝐚𝐦 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐑𝐢𝐟𝐚’𝐚.” 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, “𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐑𝐢𝐟𝐚’𝐚 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮.” 

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐰𝐨 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 (𝐡𝐢𝐦), “𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬?” 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 (𝐢.𝐞.. 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭)? 𝐁𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐨𝐰,” 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟓𝟖𝟐𝟓, 𝐕𝐨𝐥. 𝟕, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕𝟐, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟏𝟓

𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬:

𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭…

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞! 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐞! 𝐈 𝐚𝐦 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐲 𝐡𝐞𝐫…

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖) 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭)? 𝐁𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐨𝐰.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 “𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧” 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐮𝐦𝐝𝐚𝐭 𝐮𝐥 𝐟𝐢𝐪𝐡 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐪𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐒𝐡𝐞’𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

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𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐟𝐚𝐚𝐡 (𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝)𝐧𝐨 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬(𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬) 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐢.𝐞. 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.

𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞-𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐞𝐭𝐜. 𝐒𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐋𝐨𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦:

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐚𝐝𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐞𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫. 𝐆𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐭:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡: 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐳𝐢 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐝𝐲 (𝐜𝐚𝐦𝐞), 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 (𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐤𝐢𝐧 (𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠).

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐋𝐨𝐨𝐤! 𝐇𝐞𝐫 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬!”

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬,” 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫! 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐞! 𝐈 𝐚𝐦 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐲 𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚.”

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫:

“𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐰𝐨 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 (𝐡𝐢𝐦), “𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬?”

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞), “𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭)? 𝐁𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐨𝐰.” (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟖𝟐𝟓)

𝐃𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐲 𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡.

𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝐖𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧’𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐞𝐭:

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡: 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐳𝐢 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫! 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐲. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐈 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐳𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭.” 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, “𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚?

𝐍𝐚𝐲 (𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚) 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.”

(𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟐𝟔𝟎)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧’𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 “𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮”, 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬: “𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮”. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬

“𝐂𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞”, 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐚𝐜𝐤𝐞𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭:

𝐍𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡: 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐳𝐢 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭.”

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚?

𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝.” 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚‛𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-‛𝐀𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫! 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 (𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧) 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐤𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭?”

(𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟑𝟗)

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝” 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: “𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 (𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮”.

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭:

𝐍𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡: 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐳𝐢 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐲 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥). 𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐒𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫!

𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫, 𝐰𝐡𝐨, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞, 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫,” 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐟𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐭.

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‛𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-‛𝐀𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, “𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫! 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞?”

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐝𝐲), “𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚? 𝐍𝐨, (𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞), 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 (𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧), 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮.”  

(𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐨𝐝 𝐌𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟎𝟖𝟒)

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭:

𝐍𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭.

𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢:

𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐋𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟖𝟐𝟓, 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡: 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐳𝐢 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞! 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐰𝐡𝐨, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐟𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐢𝐥.

𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚`𝐢𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫! 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫?”

𝐍𝐨, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐝𝐲, “𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚?

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮.”

(𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟕𝟗𝟐)

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮” 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: “𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦”.

𝐈𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝟏–𝟒 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐢𝐭. 𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞-𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 “𝐰𝐢𝐟𝐞-𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠” 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡?

𝐀𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬:

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧?

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐚𝐯𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬.

𝐀𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 ‘𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬’ 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. (𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐖𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐆𝐨𝐨𝐝 𝐌𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐫𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐲 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠

“𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚‛𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-‛𝐀𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐨𝐝 𝐌𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 “𝐒𝐦𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐬𝐨 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐤𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟕𝟗𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟖𝟐𝟓, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐎𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟕𝟗𝟐 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐟𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞 (𝐢.𝐞., 𝐚 𝐛𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐎𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟖𝟐𝟓, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠: “𝐆𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐂𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬”. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬.

𝐇𝐚𝐝 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟖𝟐𝟓 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐟𝐞-𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 “𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞”.

𝐈𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧 “𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞” 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟖𝟐𝟓 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟖𝟐𝟓 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

“𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬,” 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦”, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐲:

وَاللَّهِ مَا لِي إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ،

 â€œđđ˛ 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 [𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭] …”

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝

“𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐧 𝐛𝐮𝐭…”.

 مَا لِي إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ، إِلاَّ

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭…” 𝐨𝐫 “𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐧 𝐛𝐮𝐭…”, 𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦” 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭, 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 “𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠” 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐮𝐭 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 “𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬?

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 (𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭.

𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐨𝐫 “𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠”), 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐚 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞”.

𝐒𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫: “𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐝, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐚𝐜𝐤”.

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬:

𝐒𝐨, 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞. 𝐒𝐨, 𝐬𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭…

𝐍𝐨𝐰, 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐩𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬: …

𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧: “𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 (𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝) 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐤𝐞𝐞𝐩 (𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐭 (𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐠𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟐𝟐𝟗). 𝐒𝐨 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞, (𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠) 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝.” (𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟗𝟐)

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐲𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐜𝐞, 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.

𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐭 𝐠𝐨, 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦, “𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟐𝟐𝟗, 𝟐:𝟐𝟑𝟏, 𝟔𝟓:𝟐), 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐧𝐞.

𝐈𝐟, 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞.

𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟖𝟐𝟓

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 “𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐲” 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 (𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚), 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.

𝐀 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥.” (𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐜𝐡. ‘𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐡𝐥𝐢𝐥’, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟎𝟕𝟔)

𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐦𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐫𝐚𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐠𝐞𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧, 𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.

𝐁𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 (𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐥𝐥-𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝!

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧’𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐈 𝐚𝐦 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐲 𝐡𝐞𝐫”, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐢𝐧 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚̄𝐥𝐢𝐤 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐢𝐦𝐰𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐓𝐚𝐦𝐢𝐦𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐖𝐚𝐡𝐛, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐳−𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫.

𝐑𝐢𝐟𝐚‛𝐚 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐒𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.” (𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚̄𝐥𝐢𝐤, 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝟐𝟖: 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟕)

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 (𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞).

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧. 𝐀𝐧𝐝, 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬

𝐀𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐎𝐮𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫.

𝐈𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐦𝐢𝐥𝐚, 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐢𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐢𝐬, 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 (𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟) 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.”

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 (𝐢.𝐞., 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝). 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫, “𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐩𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐠𝐢𝐟𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐰𝐚𝐬:

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” 𝐒𝐨, 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫.

𝐏𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐂𝐡𝐞𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟐𝟕𝟑 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟐𝟕𝟒 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟐𝟕𝟓 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟐𝟕𝟔

𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐞𝐝: “𝐈𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝”. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐛𝐲 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐧𝐬𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐚𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞:

“𝐒𝐨, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝.” (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟏𝟑𝟖)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧 “𝐂𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧” 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝: “𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧” ( 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟗𝟒𝟓).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭:

𝐀 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐉𝐚‛𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐫𝐚𝐢𝐝 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫 (𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐛𝐨𝐝𝐲) 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐒𝐨, 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐦𝐦𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫:

“𝐃𝐨𝐧’𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐟𝐫𝐚𝐢𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐊𝐡𝐚𝐧𝐬𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.” (𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐢𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐫 𝐒𝐭𝐫𝐚𝐭𝐚𝐠𝐞𝐦𝐬, 𝐡. 𝟔𝟗𝟔𝟗)

𝐖𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬.

𝐀 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐚 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡:

𝐀 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐌𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭.”

(𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐜𝐡. ‘𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠’, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟖𝟕𝟒).

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬 “𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞” 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲: “𝐇𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫”. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 (𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟖𝟕𝟓) 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫:

𝐀 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 “𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞” 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲: “𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧”. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐁𝐚𝐫𝐢𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞.

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐒𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞: “𝐀𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐭𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐞𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐁𝐚𝐫𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐫𝐢𝐫𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐞𝐞𝐬?” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐁𝐚𝐫𝐢𝐫𝐚: “𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦?”. 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨?”

𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐍𝐨, 𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠.” 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐚𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦”

(𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟐𝟖𝟑).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭.

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

  • 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟖𝟐𝟓):
  • 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟖𝟐𝟓, 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧.
  • 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬. 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬.
  • 𝐈𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟖𝟐𝟓 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭.
  • 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝. 𝐒𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.
  • 𝐒𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞-𝐬𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐬: “𝐲𝐨𝐮 (𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞) 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮.”
  • 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐩 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞.

𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐀𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Analysing the so-called Wife Beating Verse 4:34 of the Holy Quran.

Why does Islam allow polygamy?

Does Islam allow wife beating?

Is husband allowed to beat his wife?

Is Wife Beating allowed in The Bible?

Could you please give information about the Islamic term “Nushuz” (Discord Between the Wife and The Husband)?

Wife Beating

The Prophet never beat women, servants, or animals

Did Prophet Muhammed blessings and peace of Allah be upon him ever hit his wife A’isha may Allah be pleased with her?

Did Prophet Muhammad beat his wife, Aisha?

Wife’s Tamkin and Marital Rape