A Primer on Abrogation: al-Zarkashi

𝐀 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐚𝐬𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐬𝐨𝐨𝐤𝐡 – 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 – 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬:

قسم بعضهم النسخ من وجه آخر إلى ثلاثة أضرب

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬:

الأول : نسخ المأمور به قبل امتثاله ، وهذا الضرب هو النسخ على الحقيقة ، كأمر الخليل بذبح ولده ، وكقوله تعالى : إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ( المجادلة : 𝟏𝟐 ) ثم نسخه سبحانه بقوله : أأشفقتم ( المجادلة : 𝟏𝟑 ) الآية . ـ

𝐎𝐧𝐞: 𝐀𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 [𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨] 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲. [𝟓𝟖:𝟏𝟐]

𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

أَأَشْفَقْتُمْ

𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 … [𝟓𝟖:𝟏𝟑]

𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡.

الثاني : ويسمى نسخا تجوزا ، وهو ما أوجبه الله على من قبلنا كحتم القصاص ولذلك قال عقب تشريع الدية : ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ( البقرة : 𝟏𝟕𝟖 ) وكذلك ما أمرنا الله به أمرا إجماليا ثم نسخ ، كنسخه التوجه إلى بيت الله المقدس بالكعبة ، فإن ذلك كان واجبا علينا من قضية أمره باتباع الأنبياء قبله ، وكنسخ صوم يوم عاشوراء برمضان . ـ

𝐓𝐰𝐨 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” – 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝-𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲. [𝟐:𝟏𝟕𝟖]

𝐀𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐒𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚’𝐛𝐚𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐮𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐚𝐬𝐡𝐨𝐨𝐫𝐚𝐚’ 𝐛𝐲 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧.

[ ص: 𝟏𝟕𝟑 ] الثالث : ما أمر به لسبب ثم يزول السبب ; كالأمر حين الضعف والقلة بالصبر وبالمغفرة للذين يرجون لقاء الله ونحوه من عدم إيجاب الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، والجهاد ونحوها ، ثم نسخه إيجاب ذلك . وهذا ليس بنسخ في الحقيقة ، وإنما هو نسء ، كما قال تعالى : ( أو ننسأها ) ( البقرة : 𝟏𝟎𝟔 ) فالمنسأ هو الأمر بالقتال ، إلى أن يقوى المسلمون ، وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الأذى . ـ

𝐓𝐡𝐫𝐞𝐞: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐬𝐚𝐛𝐫 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐰 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐞𝐮 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐚𝐝, 𝐞𝐭𝐜. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نَنْسَأْهَا

𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲 𝐢𝐭 … [𝟐:𝟏𝟎𝟔 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐫𝐚𝐚’𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫]

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤.

وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير من المفسرين في الآيات الآمرة بالتخفيف أنها منسوخة بآية السيف ، وليست كذلك بل هي من المنسأ ، بمعنى أن كل أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة توجب ذلك الحكم ، ثم ينتقل بانتقال تلك العلة إلى حكم آخر ، وليس بنسخ ، إنما النسخ الإزالة حتى لا يجوز امتثاله أبدا . وإلى هذا أشار الشافعي في ( الرسالة ) إلى النهي عن ادخار لحوم الأضاحي من أجل الدافة ، ثم ورد الإذن فيه فلم يجعله منسوخا ، بل من باب زوال الحكم لزوال علته ; حتى لو فجأ أهل ناحية جماعة مضرورون تعلق بأهلها النهي . ـ

𝐁𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐢𝐫𝐨𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 “𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝” [𝟗:𝟓], 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 “𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”, 𝐚 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; “𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭.*

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐞𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐝𝐡𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐄𝐢𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐩 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝; 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧.

ومن هذا قوله تعالى : ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ( المائدة : 105 ) الآية ، كان ذلك في ابتداء الأمر ، فلما قوي الحال وجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمقاتلة عليه ، ثم لو فرض وقوع الضعف كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ عاد الحكم ، وقال صلى الله عليه وسلم : فإذا رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا [ ص: 174 ] وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك . ـ

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّـهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝. 𝐓𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨. [𝟓:𝟏𝟎𝟓]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 – 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝

“𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧”

𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝

“𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝, 𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟.”

وهو سبحانه وتعالى حكيم أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم حين ضعفه ما يليق بتلك الحال رأفة بمن تبعه ورحمة ، إذ لو وجب لأورث حرجا ومشقة ; فلما أعز الله الإسلام وأظهره ونصره ، أنزل عليه من الخطاب ما يكافئ تلك الحالة من مطالبة الكفار بالإسلام أو بأداء الجزية إن كانوا أهل كتاب ، أو الإسلام أو القتل إن لم يكونوا أهل كتاب . ـ

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞, 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥-𝐖𝐢𝐬𝐞; 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐇𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤.

ويعود هذان الحكمان – أعني المسألة عند الضعف والمسايفة عند القوة – بعود سببهما وليس حكم المسايفة ناسخا لحكم المسالمة ، بل كل منهما يجب امتثاله في وقته . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 – 𝐢.𝐞. 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 – 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞.

فائدة : قيل في قوله تعالى : ما ننسخ من آية ( البقرة : 𝟏𝟎𝟔 ) ولم يقل ( من القرآن ) لأن القرآن ناسخ مهيمن على كل الكتب ، وليس يأتي بعده ناسخ له ، وما فيه من ناسخ ومنسوخ فمعلوم وهو قليل ; بين الله ناسخه عند منسوخه ، كنسخ الصدقة عند مناجاة الرسول ، والعدة والفرار في الجهاد ونحوه ; وأما غير ذلك فمن تحقق علما بالنسخ علم أن غالب ذلك من المنسأ ، ومنه ما يرجع لبيان الحكم المجمل ، كالسبيل في حق الآتية بالفاحشة ، فبينته السنة ، وكل ما في القرآن مما يدعى نسخه بالسنة عند من يراه فهو بيان لحكم القرآن ، وقال سبحانه : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ( النحل : 𝟒𝟒 ) [ ص: 𝟏𝟕𝟓 ] وأما بالقرآن على ما ظنه كثير من المفسرين فليس بنسخ ; وإنما هو نسأ وتأخير ، أو مجمل أخر بيانه لوقت الحاجة ، أو خطاب قد حال بينه وبين أوله خطاب غيره ، أو مخصوص من عموم ، أو حكم عام لخاص ، أو لمداخلة معنى في معنى ، وأنواع الخطاب كثيرة فظنوا ذلك نسخا وليس به ، وأنه الكتاب المهيمن على غيره ، وهو في نفسه متعاضد ، وقد تولى الله حفظه ، فقال تعالى : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( الحجر : 𝟗 ) .

𝐀𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ

𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐲𝐚𝐡 … [𝟐:𝟏𝟎𝟔]

𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 …” 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐰 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 [𝟓𝟖:𝟏𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝟓𝟖:𝟏𝟑], 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰 [𝟐:𝟐𝟑𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝟐:𝟐𝟒𝟎], 𝐟𝐥𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐚𝐝 [𝟖:𝟏𝟓 𝐚𝐧𝐝 𝟖:𝟏𝟔], 𝐞𝐭𝐜.

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 “𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲” 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 [𝐜.𝐟. 𝟒:𝟏𝟓]. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 [𝟏𝟔:𝟒𝟒]

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐢𝐫𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫

𝟏) 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫
𝟐) 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞, 𝐨𝐫
𝟑) 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐝-𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫
𝟒) 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐨𝐫
𝟓) 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩, 𝐨𝐫
𝟔) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐛𝐫𝐞𝐥𝐥𝐚 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠.

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐖𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧. [𝟏𝟓:𝟗]

[𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐫𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐞 ‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐/𝟏𝟕𝟐-𝟏𝟕𝟓]

*𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫’𝐬 𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐨𝐨𝐭𝐢 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐢𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢’𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

وقال مكي : ذكر جماعة : أن ما ورد في الخطاب مشعر بالتوقيت والغاية ، مثل قوله في البقرة : فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره [ البقرة : 𝟏𝟎𝟗 ] محكم غير منسوخ ; لأنه مؤجل بأجل ، والمؤجل بأجل لا نسخ فيه . ـ

𝐌𝐚𝐤𝐤𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 – 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡:

فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّـهُ بِأَمْرِهِ

𝐒𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝. [𝟐:𝟏𝟎𝟗]

– 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

[𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐪𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐞 ‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏/𝟔𝟓𝟎]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

See also: Makki and Madani Series

Abrogation in the Quran

Is it True That The Quran Contradicts Itself?

Abrogation in the Holy Qur’an, and the order of its chapters and verses?

Abrogation and the Validity of the Qur’an

Elaboration Of Naskh (Abrogation) – Its Terms and Conditions

Are there any contradictions about punishments for sexual sins in Quran (4:15), Quran (24:2) ?

Punishment for Rape in Islamic Law

Abrogation in the Quran

The Punishment of the sexually immoral people