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𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 “𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬” 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟓𝟏𝟏𝟑

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, “𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬.”

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐨𝐨𝐥 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧. 𝐑𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐞𝐚𝐦𝐬 𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐲.

𝐑𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐛𝐲𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐦𝐮𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫, 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐀𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

“𝐈 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬.”

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞:

𝟏. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝.

𝟐. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝” 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 “𝐌𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝” 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 “𝐋𝐨𝐫𝐝.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝.

𝟑. 𝐒𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 “𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭” 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞𝐝.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬:

كنت أغار على اللاتي وهبن « : عن عائشة رضي الله عنها، قالت

أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقول أتهب المرأة

فلما أنزل الله تعالى: )ترجئ من تشاء منهن وتؤوي »؟ نفسها

إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك( قلت:

ما أرى ربك إلا يسارع في هواك

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀: 𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐚𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, “𝐂𝐚𝐧 𝐚 𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 (𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐧)?” 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝: “𝐘𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐩𝐨𝐧𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐟) 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐦𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞

𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐚𝐬𝐢𝐝𝐞 (𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲) 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 (𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧).” (𝐕.𝟑𝟑:𝟓𝟏) 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭), “𝐈 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 (𝐡𝐚𝐰𝐚).”𝟏

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐮𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐢𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐬, 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐛𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐠𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞. 

𝐈𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐩𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥𝐬. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐲.

𝟐.𝟏 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝” 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝” 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 “𝐌𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝” 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال لي رسول الله صلى الله

إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي « : عليه وسلم

قالت: فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: ” أما إذا » غضبى

كنت عني راضية، فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت علي

غضبى، قلت: لا ورب إبراهيم ” قالت: قلت: أجل والله يا رسول

الله، ما أهجر إلا اسمك

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 „𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, “𝐈 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞.” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞, 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲, „𝐍𝐨, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, ‟ 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲, „𝐍𝐨, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦. ‟” 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬 (𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭), 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐈 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞.”𝟐

𝐈𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐦𝐛𝐮𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐯𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐮𝐦𝐧𝐲, 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧𝐤 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

لا والله، لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله

“𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧𝐤 (𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞) 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”𝟑

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐨𝐧𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐨 𝐬𝐤𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐥𝐮𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲.

𝟐.𝟐 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐤𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥; 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭

𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐪𝐢‟ 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦.

𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐡𝐞

𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫. 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝: “𝐇𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮? ‟”𝟒

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐭𝐡𝐨𝐦𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐤𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬.

𝟐.𝟑 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 هوى (𝐡𝐚𝐰𝐚)

𝐀𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭; 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 „𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞‟ 𝐢𝐬, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 هوى (𝐡𝐚𝐰𝐚) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐥𝐚 𝐟𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐈𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 „𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. „𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬:

فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر، ولم يهو ما

قلت

“𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 (𝐡𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚) 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 (𝐲𝐚𝐡𝐰𝐚) 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝.”𝟓

𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 (𝐝. 𝟕𝟗𝟓 𝐀𝐇) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

وقد وقع مثل ذلك في الآثار الإسرائيلية كثيرا ، وكلام مشايخ

القوم وإشاراتهم نظما ونثرا يكثر في هذا الاستعمال

“𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝/𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬.”𝟔

𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝:

  وَمَنْ  أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

“𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡? 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” (𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝟐𝟖:𝟓𝟎)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 (𝐡𝐚𝐰𝐚) 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟.𝟕

𝟑. 𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬?

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭:

·        𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐨𝐰𝐞𝐫.

𝐛) 𝐍𝐨 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

عن ابن عباَس قال لم يكن عند رسول الله صَلى الله عَلَيْهِ وَسَلم امرأة وهبتَ نفسها

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 „𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬: “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.”𝟖

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 (𝐝. 𝟖𝟓𝟐 𝐀𝐇) 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.𝟗 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐌𝐚𝐲𝐦𝐨𝐨𝐧𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤.𝟏𝟎

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞:

عن عروة ،قال: قالت عائشة: يا ابن أختي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم، من مكثه

                                                                    عندنا، وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 „𝐔𝐫𝐰𝐚𝐡, 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰! 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐚 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐨 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐮𝐬…”𝟏𝟏

𝟏. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬” 𝐢𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞. 𝐈𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛, 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬; 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞

𝟐. 𝐑𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.𝟏𝟐

𝟑. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 „𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬‟ 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟒.𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 „𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬‟ 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞.𝟏𝟑 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚’𝐛𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚’𝐛𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦

𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐊𝐚’𝐛𝐚𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨.𝟏𝟒 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝟏𝟓 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐲𝐝.𝟏𝟔

𝟓. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐥𝐥𝐞𝐧. 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧. 𝐀𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐜𝐡 „𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭‟ 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 „𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭‟ 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟒. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀’𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭

𝐀𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐮𝐧, 𝐞𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐭𝐞, 𝐣𝐨𝐤𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐢𝐜𝐤𝐧𝐚𝐦𝐞.

𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐛𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞. 𝐇𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞. 𝐖𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝? 

𝐍𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟓. 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐚)     𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐛)    𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝,” 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐜)     𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 “𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬” 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐝)    𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐞)     𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨

𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 „𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. ‟ 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝.

𝐍𝐨𝐭𝐞:

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐡𝐨𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐢𝐧𝐝-𝐛𝐨𝐠𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐬𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐇𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨, 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐒𝐩𝐚𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐋𝐢𝐧𝐚 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐋𝐢𝐧𝐚 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐞𝐥𝐚 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐝𝐞 𝐉𝐮𝐫𝐚𝐝𝐨 (𝐒𝐩𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐮𝐧𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: [ˈ𝐥𝐢𝐧𝐚 𝐦𝐞ˈð𝐢𝐧𝐚]; 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝟐𝟑 𝐒𝐞𝐩𝐭𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟗𝟑𝟑) 𝐢𝐬 𝐚 𝐏𝐞𝐫𝐮𝐯𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝟐𝟏 𝐝𝐚𝐲𝐬. 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐨𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Is the incident involving Prophet Muhammed and Lady Maria true? Did he ever deceive any of his wives? Quran (66:1-5)

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More than 200,000 children married in US over the last 15 years read here

The Age of Marriage and Sex in the Bible

Christian People or people from Christian backgrounds having sex with houses is on the rise in Switzerland which is a Christian country with a cross on its flag.

Bible: Does Numbers 31:18 Sanction Pre-Pubescent Marriages (Child Marriage)?

Marriage Age in Christian Lands in the Past.

Was Prophet Muhammed a pedophile ????

Refutation of accusations against Prophet Muhammad ‘peace be upon him’ marriage with our mother Aisha peace be upon her.

The wisdom behind The Marriage of Prophet Muhammed peace be upon him to Lady Zaynab bin Jahsh?

Aspects of Wisdom in Prophet Muhammad’s Multiple Marriages

Was Prophet Muhammed a pedophile ????

Marriage Age in Christian Lands in the Past.

Our Mother Aisha’s statement “Your Lord hastens in fulfilling your desires” explained

Refutation of accusations against Prophet Muhammad ‘peace be upon him’ marriage with our mother Aisha peace be upon her.

Why Prophet Muhammad married Aisha when she was only 9?

Does Islam allow marriage with prepubescent girls?

Young marriage of lady Aisha?

Bible: Child Marriage in Ancient Israelite times – Paedophilia?

Minimum Age For Marriage In The Quran

Quran 65:4 – The Child Marriage Claim

Child Marriage In The Bible?

Is there a set age for marriage in Islam?  Age of Marriage in Islam?

Rape in the Bible

Paul the False Apostle

The Bible And Taqiyya=Deception

𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲

𝟏. 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢, 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚‟𝐚𝐫𝐢𝐟, 𝟏𝟗𝟗𝟖)

𝟐. 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚‟𝐫𝐢𝐟𝐚𝐡, 𝟏𝟑𝟔𝟕 𝐀𝐇)

𝟑. 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐦𝐚‟𝐢𝐥, 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐃𝐚𝐫-𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝟏𝟗𝟗𝟕)

𝟒. 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛, 𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐥-‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐰𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐤𝐚𝐦 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟏)

𝟓. 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐪𝐪𝐚𝐧𝐢, „𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐇𝐚𝐪𝐪, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐧𝐚𝐧 (𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢: 𝐌𝐢𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐊𝐡𝐚𝐧𝐚, 𝐧.𝐝.)

𝟔. 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐳𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫, 𝐔𝐬𝐝 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐟𝐞𝐞 𝐌𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-„𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟗𝟒)

𝟕. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐃𝐚𝐫-𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝟐𝟎𝟎𝟕)

𝟖. 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 (𝐕𝐨𝐥.𝟐) 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐃𝐚𝐫-𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝟐𝟎𝟎𝟖)

𝟗. 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢‟, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐢𝐦 (𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚-𝐞-𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥 𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦, 𝐧.𝐝.)

𝟏𝟎. 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐧𝐝𝐢, „𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢, 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐚𝐡 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 (𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛: 𝐌𝐚𝐭𝐛𝐮‟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟖𝟔)

𝟏𝟏. 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐞𝐞𝐫, 𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐞 𝐓𝐚’𝐰𝐞𝐞𝐥 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟎)

𝟏𝟐. 𝐔𝐬𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢, 𝐈𝐧’𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 (𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭𝐮𝐥 𝐇𝐢𝐫𝐚, 𝟐𝟎𝟎𝟔