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𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐚𝐧𝐝 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗: 𝐀 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟏: 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟐: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 (𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐮𝐥) 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟑: 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟒: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟓: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝…” 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐢𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬.

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟔: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 (𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥) 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟕: 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 (𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚) 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 (𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬).

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟖: 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟔𝟒:𝟒 𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠.

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟗: 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ—𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 (𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭)—𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.

𝐀 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

“𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞, 𝐦𝐢𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗, 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞:

“𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝—𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐇𝐢𝐦.”

𝐀𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐠𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐢𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭-𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦. 𝐃𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 — 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬), 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐈𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 𝟑𝟐:𝟏𝟕),

𝐇𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬,

𝐄𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧,

𝐀𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐅𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ, 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐫𝐨𝐛𝐮𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚:

𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 (𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬) 𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐧𝐨𝐫 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐟.’ “

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖
𝐈𝐧-𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟗𝟕, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟐𝟑

𝐁𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥, 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧-𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐝𝐬𝐢̄ 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗.

✅ 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝟏 – 𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐝𝐬𝐢̄ (𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠) 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟕𝟒𝟗𝟖, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡:

“𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝”

(𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟕𝟒𝟗𝟖; 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟐𝟒𝐚),

𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝—𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦.”
(𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗, 𝐍𝐈𝐕)

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞—𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐡𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦:

• 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬,

• 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐚𝐥-𝐬̣𝐚𝐡̣𝐚̄𝐛𝐚𝐡),

• 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬,

• 𝐀𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

✅ 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝟐 – 𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐁: 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐬𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥-𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞:

“𝐅𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝” (𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟓:𝟓𝟎, 𝐍𝐈𝐕).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞—𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐟𝐨𝐨𝐝, 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

“𝐄𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟐:𝟏𝟗),

“𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐠𝐚𝐳𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞, 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐲𝐞𝐬…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟔:𝟐𝟐),

“𝐈𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.” (𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟐𝟓).

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫.

✅ 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝟑 – 𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐂: 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐖𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡, 𝐍𝐨𝐭 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐍𝐞𝐰 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟔𝟒:𝟒, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬:

“𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝, 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮…” (𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟔𝟒:𝟒, 𝐍𝐈𝐕)

𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐞𝐧, 𝐉𝐞𝐫𝐨𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐲𝐬𝐨𝐬𝐭𝐨𝐦, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐌𝐚𝐬𝐨𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐒𝐞𝐩𝐭𝐮𝐚𝐠𝐢𝐧𝐭 (𝐋𝐗𝐗).

𝐀𝐬 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐲𝐬𝐨𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐨𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 (𝐇𝐨𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐕𝐈𝐈), 𝐏𝐚𝐮𝐥 “𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠” 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟔𝟒:𝟒, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 “𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 — 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞. 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐝𝐬𝐢̄ 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭.

✅ 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝟒 – 𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐃: 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐈𝐭 𝐏𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐯𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐝𝐬𝐢̄, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 (𝐫𝐚𝐝̣𝐢𝐲𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ʿ𝐚𝐧𝐡𝐮). 𝐓𝐡𝐞 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠:

• 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ (𝟕𝟒𝟗𝟖)

• 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟐𝟖𝟐𝟒𝐚)

• 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟑𝟒𝟐

• 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ (𝟐𝟓𝟔𝟐)

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬. 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝟕 𝐀𝐇 (𝟔𝟐𝟖 𝐂𝐄), 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐨𝐫 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐇̣𝐢𝐣𝐚̄𝐳 (𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚), 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡—𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝟗𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐂𝐄 (𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡). 𝐒𝐞𝐞 𝐒𝐢𝐝𝐧𝐞𝐲 𝐇. 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞𝐭𝐨𝐧 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟑), 𝐩𝐩. 𝟏𝟎𝟐–𝟏𝟎𝟓.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

✅ 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝟓 – 𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐄: 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐃𝐢𝐬𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐀𝐧𝐲 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐲

𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 (𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫) 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬. 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

“𝐍𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕),

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 (𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟕𝟒𝟗𝟖) 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄ 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐥𝐢 𝐀𝐡̣𝐤𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄, 𝐨𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕):

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡…”

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠.

✅ 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝟔 – 𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐅: 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐍𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐫𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐈𝐧 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 (𝐬𝐞𝐞 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟏𝟎-𝟏𝟒), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐭𝐢𝐥𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞.

𝐁𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐝𝐬𝐢̄ 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥, 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞:

“ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر”

𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

✅ 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝟕 – 𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐆: 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐍𝐨 𝐃𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐞𝐱𝐭

𝐑𝐞𝐧𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠:

• 𝐃𝐫. 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀.𝐂. 𝐁𝐫𝐨𝐰𝐧 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡: 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝟐𝟎𝟎𝟗),

• 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐥𝐝 𝐌𝐨𝐭𝐳𝐤𝐢 (𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝟐𝟎𝟎𝟐),

• 𝐌. 𝐋𝐞𝐜𝐤𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝

• 𝐅𝐮𝐚𝐭 𝐒𝐞𝐳𝐠𝐢𝐧 (𝐢𝐧 𝐆𝐞𝐬𝐜𝐡𝐢𝐜𝐡𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐬 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐜𝐡𝐫𝐢𝐟𝐭𝐭𝐮𝐦𝐬),

𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧-𝐨𝐟-𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡.

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐌𝐚̄𝐥𝐢𝐤, 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚̄𝐟𝐢ʿ𝐢̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐝𝐬𝐢̄, 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬:

𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞.

✅ 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝟖 – 𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐇: 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦. 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟓:𝟓𝟎:

“𝐅𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.”

𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐧𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 — 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥.

𝐁𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞) 𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟕:𝟏𝟓, 𝟕𝟔:𝟓–𝟐𝟐, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐡̣𝐚̄𝐝𝐢̄𝐭𝐡 (𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡) 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞:

• 𝐅𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬,

• 𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐬,

• 𝐈𝐦𝐦𝐨𝐫𝐭𝐚𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡,

• 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐡̣𝐮̄𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐢̄𝐧),

• 𝐏𝐚𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬,

• 𝐁𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 (𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠, 𝐫𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠).

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞..

---

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞:

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 (𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞: “𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝…”

𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈. ✅ 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐫𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬

𝟏. 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐡𝐚𝐢𝐧:

𝐔𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧) 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐯𝐢𝐚 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 (𝐝. 𝟓𝟕 𝐀𝐇 / 𝟔𝟕𝟕 𝐂𝐄).

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 [𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝𝐢, 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐟𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝐟𝐢̄ ‘𝐈𝐥𝐦 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐰𝐚̄𝐲𝐚𝐡, 𝐩. 𝟏𝟐𝟏].

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀.𝐂. 𝐁𝐫𝐨𝐰𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡: 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐎𝐧𝐞𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟗, 𝐂𝐡. 𝟑: 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐩. 𝟖𝟒-𝟗𝟎.

𝟐. 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐬 𝐑𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚:

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟐𝟓𝟔 𝐀𝐇 / 𝟖𝟕𝟎 𝐂𝐄) 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬. 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 (𝐬̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣).

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐌.𝐌. 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢, 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝟏𝟗𝟕𝟖, 𝐩. 𝟏𝟖𝟎–𝟏𝟖𝟓.

𝐈𝐈. 🔹 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐃𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐀. 𝐊𝐞𝐲 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭:

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐅𝐚𝐭𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐫𝐢̄ (𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄), 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟒𝟗𝟖, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏𝟏, 𝐩. 𝟑𝟖𝟎-𝟑𝟖𝟐.

𝐁. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ’𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐍𝐨𝐭 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦

𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗, 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 (𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝟔–𝟏𝟔), 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞.

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐂𝐫𝐚𝐢𝐠 𝐊𝐞𝐞𝐧𝐞𝐫, 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐕𝐏 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐁𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲: 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐕𝐚𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟑, 𝐨𝐧 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟔–𝟏𝟎.

𝐁𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞—𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟐𝟒; 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛, 𝐋𝐚𝐭𝐚’𝐢𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟, 𝐩. 𝟐𝟖𝟓–𝟐𝟖𝟔.

𝐈𝐈𝐈. 📜 𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 (𝐏𝐫𝐞-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

𝐀. 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐐𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐍𝐨𝐭 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥

𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥; 𝐢𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞:

“𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐨𝐥𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫, 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦.”

📖 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟔𝟒:𝟒, 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐓𝐚𝐧𝐚𝐤𝐡)

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟒, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟔𝟒:𝟒.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓:𝟒𝟖: “𝐓𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐖𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝… 𝐇𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧…”

𝐈𝐕. 📚 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠

𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐫𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦), 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓:𝟒𝟒–𝟒𝟖 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐩 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠.

𝐁. 𝐍𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞

𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 (𝟓𝟕𝟎–𝟔𝟑𝟐 𝐂𝐄), 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐞𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 (𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 (𝐜𝐚. 𝟖𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐂𝐄).

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐒𝐢𝐝𝐧𝐞𝐲 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞𝐭𝐨𝐧 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟑, 𝐩𝐩. 𝟒𝟓–𝟒𝟖.

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 (𝐮𝐦𝐦𝐢) (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟏𝟓𝟕).

𝐕. 🔍 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐏𝐫𝐞-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐀. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭:

“𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐭, 𝐎 𝐆𝐨𝐝, 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐓𝐡𝐞𝐞, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦.”

📖 𝐓𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟔𝟒:𝟒

“𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧…𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧.”

📖 𝟐 𝐄𝐧𝐨𝐜𝐡 𝟒𝟎:𝟏, 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐬𝐞𝐮𝐝𝐞𝐩𝐢𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝟏𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐁𝐂𝐄

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐇. 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐥𝐞𝐬𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 (𝐞𝐝.), 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐏𝐬𝐞𝐮𝐝𝐞𝐩𝐢𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐚, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏–𝟐, 𝐘𝐚𝐥𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐕𝐈. 🕌 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐅𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐠𝐦

𝐀. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐓𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕: “𝐍𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟒𝟗𝟖. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞.

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕; 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢.

𝐕𝐈𝐈. ⚖️ 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭: 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐍𝐨𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝟏𝟎𝟎𝟎 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐖. 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲 𝐖𝐚𝐭𝐭, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬𝐦𝐚𝐧, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟔𝟏, 𝐩𝐩. 𝟖𝟎–𝟖𝟑.

𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐨𝐫 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜, 𝐧𝐨𝐭 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐨𝐫 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜.

✅ 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐢𝐬:

𝟏) 𝐑𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕), 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝟐) 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝟑) 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟔𝟒:𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟒) 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞.

𝟓) 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐧𝐤𝐫𝐮𝐩𝐭, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭—𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲.

𝐕𝐈𝐈𝐈. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭: 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐋𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞

𝐒𝐢𝐝𝐧𝐞𝐲 𝐇. 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐞𝐫𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐨𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝 . 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 (𝟓𝟕𝟎–𝟔𝟑𝟐 𝐂𝐄), 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞. (𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞)

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐝𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 . 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐚𝐮𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. (𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞)

𝐈𝐗. 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬: 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐄𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝.'” (𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭) 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬:

“𝐍𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞’𝐬 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐗. 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭: 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐄𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲.

• 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖: 𝐅𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧.

• 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗: 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭.

𝐗𝐈. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ.

𝐗𝐈𝐈. 𝐍𝐨 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐭𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐧𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ:

• 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐳 (𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚). 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐛𝐢𝐨𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬—𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 (𝐜𝐟. 𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐞𝐥𝐥, 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐧𝐯𝐢𝐫𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐩. 𝟒𝟒–𝟒𝟔).

• 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬, 𝐥𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬), 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 (𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲), 𝐨𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬:

“𝐖𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟔:𝟏𝟎𝟑)

📚 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 (𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡’𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐤 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏𝟒, 𝐩. 𝟓𝟗𝟐–𝟓𝟗𝟓).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐧𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐗𝐈𝐈𝐈. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐎𝐫𝐚𝐥 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐞𝐭𝐲𝐩𝐞, 𝐍𝐨𝐭 𝐏𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦

𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐟𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐟𝐚𝐜𝐞-𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥. 𝐈𝐭 𝐞𝐜𝐡𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐒𝐞𝐚 𝐒𝐜𝐫𝐨𝐥𝐥𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬:

“𝐓𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧… 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝…” – (𝟏𝐐𝐇 𝐓𝐡𝐚𝐧𝐤𝐬𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐲𝐦𝐧𝐬, 𝐃𝐒𝐒, 𝟏𝐐𝐇 𝟗:𝟐𝟑–𝟐𝟓)

• 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐄𝐧𝐨𝐜𝐡 (𝟏 𝐄𝐧𝐨𝐜𝐡 𝟑𝟗:𝟖), 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐞𝐟𝐟𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠.

🔎 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥𝐞 𝐁𝐨𝐜𝐜𝐚𝐜𝐜𝐢𝐧𝐢, 𝐑𝐨𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦, 𝐩𝐩. 𝟖𝟖–𝟗𝟏; 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐥𝐞𝐬𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡, 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐏𝐬𝐞𝐮𝐝𝐞𝐩𝐢𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐚, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏, 𝐨𝐧 𝟏 𝐄𝐧𝐨𝐜𝐡.

𝐗𝐈𝐕. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲

𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞.

“𝐁𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭…” (𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟏𝟎, 𝐍𝐈𝐕)

🔁 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐮𝐬:

• 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 (𝐏𝐚𝐮𝐥): 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭.

• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡): 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐮𝐧𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.

📚 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏𝟒, 𝐩. 𝟐𝟎𝟔).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞.

𝐗𝐕. 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 (𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝) 𝐏𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧

𝐔𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐧𝐲𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 (𝐬𝐞𝐞 𝐁𝐫𝐮𝐜𝐞 𝐌𝐞𝐭𝐳𝐠𝐞𝐫, 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭), 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡:

• 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧) — 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ.

• 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 — 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞’𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞:

“𝐈𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝.” – 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟖𝟐𝟓𝐚; 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝟐𝟓𝟔𝟎

🟢 𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐞𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 (𝐞.𝐠. 𝐏𝟒𝟔) 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐮𝐥.

🔎 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐥𝐝 𝐌𝐨𝐭𝐳𝐤𝐢, 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐁𝐫𝐨𝐰𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡: 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐩𝐩. 𝟖𝟏–𝟖𝟗.

𝐗𝐕𝐈. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬)

• 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.”
(𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐𝟏, 𝐩. 𝟑𝟒)

• 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐛𝐫, 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐞𝐜𝐡𝐨𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐠𝐥𝐢𝐦𝐩𝐬𝐞; 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 (𝐓𝐚𝐛𝐢’𝐮𝐧) 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞, 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐡𝐚𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭—𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐗𝐕𝐈𝐈. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐨 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐨𝐫 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢-𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲.

𝐗𝐕𝐈𝐈𝐈. 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐎𝐫𝐚𝐥 𝐅𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐲𝐧𝐭𝐚𝐱 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐍𝐨𝐧-𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧

𝐀. 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐈𝐧𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐨𝐭 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐢𝐩𝐥𝐞𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

“ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر”

“𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐧𝐨 𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐨𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐧𝐭𝐚𝐱. 𝐊𝐞𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬:

• 𝐓𝐚𝐟𝐚̄ʿ𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐮𝐥𝐚̄𝐭𝐡𝐢̄ (𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞-𝐟𝐨𝐥𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐢𝐬𝐦): 𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐡𝐢𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 (𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡), 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐣ʿ (𝐫𝐡𝐲𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞).

• 𝐔𝐬𝐞 𝐨𝐟 “𝐦𝐚̄ + 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐢ʿ𝐥 (𝐯𝐞𝐫𝐛)” 𝐭𝐫𝐢𝐩𝐥𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐮𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞𝐥𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤.

• 𝐍𝐨 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐡𝐲𝐭𝐡𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗’𝐬 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠.

🔎 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲:

𝐏𝐨𝐞𝐭 𝐙𝐮𝐡𝐚𝐲𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐮𝐥𝐦𝐚 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞-𝐟𝐨𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐮ʿ𝐚𝐥𝐥𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ, 𝐞.𝐠.,

“𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥.”

𝐁. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐒𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐎𝐫𝐚𝐥 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐨𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐨𝐫 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬. 𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐡𝐲𝐭𝐡𝐦𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐫𝐡𝐲𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞 (𝐬𝐚𝐣ʿ), 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐨𝐧𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐥𝐨𝐰:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (“رأت / سمعت / خطر“) 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐨𝐧𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐨, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐨𝐫 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐥𝐥𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞, 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

📚 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐅𝐚𝐝𝐞𝐥 𝐒𝐨𝐥𝐢𝐦𝐚𝐧, 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐜𝐡. 𝟐; 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐒𝐚𝐛𝐫𝐢, 𝐌𝐚𝐰𝐪𝐢𝐟 𝐚𝐥-‘𝐀𝐪𝐥, 𝐯𝐨𝐥. 𝟒, 𝐩𝐩. 𝟔𝟖–𝟔𝟗.

𝐗𝐈𝐗. 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲) 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐄𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬—𝐫𝐞𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕 𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕:

“𝐍𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞 𝐢𝐬 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦…” (𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕)

𝐁. 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟:

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢.” (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐨𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕)

𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟑𝟏𝟎 𝐀𝐇): “𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐧𝐨 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥, 𝐧𝐨 𝐉𝐢𝐧𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝.” (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐𝟏, 𝐩𝐩. 𝟐𝟓–𝟐𝟔)

✅ 𝐍𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 (𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢) 𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 (𝐓𝐚𝐛𝐢ʿ𝐢) 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞.

𝐗𝐗. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭.

“𝐁𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭…” – (𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟏𝟎)

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝𝐚𝐥 𝐎𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

• 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬.

• 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 “𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬” 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 (𝐜𝐟. 𝟐 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟓:𝟓).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐩𝐲, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐢𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝:

𝐗𝐗𝐈. 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐟𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫.

𝐀. 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲 𝐖𝐚𝐭𝐭 (𝐀𝐧𝐠𝐥𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐏𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭 & 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭):

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠. 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐟𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞-𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬.”
(𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐭 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐩. 𝟒𝟕)

𝐁. 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐤𝐚 𝐍𝐞𝐮𝐰𝐢𝐫𝐭𝐡 (𝐆𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭):

“𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬.”
(𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐚𝐭𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐲, 𝟐𝟎𝟏𝟗)

𝐂. 𝐒𝐢𝐝𝐧𝐞𝐲 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡 (𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬):

“𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐡𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐚 𝐧𝐞𝐰, 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐯𝐢𝐞𝐰.”
(𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐩. 𝟏𝟐𝟔)

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐠𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬,” 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 “𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

𝐗𝐗𝐈𝐈. 𝐎𝐫𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐌𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐯𝐬. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲

• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝).

• 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦.

📚 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀.𝐂. 𝐁𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬:

“𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐮𝐭𝐩𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫… 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐧 (𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭) 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲.”
(𝐌𝐢𝐬𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐩. 𝟖𝟗–𝟏𝟎𝟐)

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲, 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡, 𝐧𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡, 𝐧𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐚𝐧𝐝 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬).

• 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐢𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝—𝐛𝐮𝐭 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥.

𝐗𝐗𝐈𝐈𝐈. 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬

𝐀. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐄𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐅𝐨𝐜𝐮𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. (𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞)

𝐁. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝟐:𝟏𝟎, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬.

𝐗𝐗𝐈𝐕. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐫𝐚𝐥 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐀. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐎𝐫𝐚𝐥 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢, 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐨𝐛𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝) 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐁. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭

𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐢𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠.

𝐗𝐗𝐕. 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐨-𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐫𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐨𝐫𝐚𝐥, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐗𝐗𝐕𝐈. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭, 𝐜𝐫𝐲𝐬𝐭𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫:

✅ 𝟏. 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧)

• 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢):

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐮𝐧𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬.

➤ 𝐄𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 (𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞-𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝), 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧.

➤ 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗:

𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭.

➤ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 (𝐬𝐞𝐞 𝟐:𝟏𝟎) 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐨𝐰.

➤ 𝐈𝐭’𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐧𝐨𝐬𝐢𝐬 (𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞), 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞.

🧩 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐚𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 — 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗–𝟏𝟎, 𝐆𝐨𝐫𝐝𝐨𝐧 𝐅𝐞𝐞, 𝐍𝐈𝐂𝐍𝐓 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬

• 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 𝟑𝟐:𝟏𝟕 (𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐜𝐡𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡)

✅ 𝟐. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐍𝐨𝐭 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝)

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕:

“𝐍𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 — 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨.”

➤ 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 — 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 𝟑𝟐:𝟏𝟕

• 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐤, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐧𝐞.

✅ 𝟑. 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞

• 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐯𝐢𝐚 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚, 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐢𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

• 𝐍𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐳, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ.

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞:

• 𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐞𝐥𝐥, 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐨𝐧 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬

• 𝐅𝐮𝐚𝐭 𝐒𝐞𝐳𝐠𝐢𝐧, 𝐆𝐞𝐬𝐜𝐡𝐢𝐜𝐡𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐚𝐛𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐜𝐡𝐫𝐢𝐟𝐭𝐭𝐮𝐦𝐬, 𝐨𝐧 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

✅ 𝟒. 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 — 𝐍𝐨𝐭 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲

• 𝐏𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 “𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧…” 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 (𝐠𝐡𝐚𝐲𝐛).

• 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟔𝟒:𝟒 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 — 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

• 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟔𝟒:𝟒 (𝐌𝐚𝐬𝐨𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐞𝐩𝐭𝐮𝐚𝐠𝐢𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬)

• 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥.

• 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐚𝐝𝐚𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

🧩 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐟 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕, 𝐧𝐨 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

✅ 𝟓. 𝐍𝐨 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠

• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐥𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 (𝐮𝐦𝐦𝐢) 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐨𝐫 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟏𝟓𝟕 – “𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭…”

• 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲 𝐖𝐚𝐭𝐭, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐭 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.

✅ 𝟔. 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 ≠ 𝐂𝐨𝐩𝐲)

• 𝐀 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬.

• 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐦 — 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

• 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐀𝐫𝐛𝐚’𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢

• 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐡𝐝, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢

🔐 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐂𝐫𝐲𝐬𝐭𝐚𝐥 𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞):

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟒𝟗𝟖 𝐚𝐧𝐝 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟗 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞:

𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 — 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐯𝐬. 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐛) 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟐:𝟏𝟕, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐜) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐝) 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐞) 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟔𝟒:𝟒, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥.

𝐟) 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐟, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐛𝐮𝐧𝐤𝐞𝐝, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Refutation Of The Borrowing Theories Of The Qur’an

The Defense of The Qur’ân Against The Bible Borrowing Theory

22 Proofs That The Qur’an Is Not Copied From The Bible

101 Proofs that the Quran is Not Copied from the Bible

6 Reasons Qur’an Cannot Be a Copy of Bible

How do we know that Qur’an has not been changed?

Proof of The Preservation of the Quran

The Orientalists, The Bible & The Qur’ân: A Brief Review of The Bible Borrowing Theories

Did Prophet Muhammad copy and plagiarize bible?? Did Prophet Muhammad author Qur’an for worldly gains?? – a reply to anti-Islam liars

The Collection, Arrangement, and the Preservation of the Glorious Quran

What contradictions exist within the Quran? Contradictions in the Quran?

The Collection, Arrangement, and the Preservation of the Glorious Quran

False Accusations Against Uthman Ibn Affan

There is only ONE Qur’an

Was the Originally Compiled Qur’an During the Era of Abu Bakr Incomplete?

Hadith Preservation Response

Why Didn’t God Preserve The Previous Books?

Answering Missionary Allegations Against the Noble Qur’an’s Preservation

Why Didn’t God Preserve The Previous Books?

Was the Originally Compiled Qur’an During the Era of Abu Bakr Incomplete?

What contradictions exist within the Quran? Contradictions in the Quran?

refuted the borrowing theories of the Qur’ân

 Context & Internal Relationships

Refutation Of The Internal Contradictions In The Qur’ân

The Defense of The Qur’ân Against The Bible Borrowing Theory

Annihilating the Claim of Qur’anic Borrowing from Jacob of Serugh: A Comprehensive, Multi-Dimensional Refutation Based on Historical, Linguistic, Theological, and Epistemological Analysis – Quran (16:79)