How The Qur’an Describes Itself: Tafsir al-Sa’di

𝐇𝐨𝐰 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐈𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟:

ـ [مقدمة في ذكر أوصاف القرآن العامة الجامعة] ـ

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐅𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧

في ذكر أوصاف القرآن العامة الجامعة قد وصف الله كتابه بأوصاف جليلة عظيمة تنطبق على جميعه، وتدل أكبر دلالة على أنه الأصل والأساس لجميع العلوم النافعة، والفنون المرشدة لخير الدنيا والآخرة: ـ

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲-𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.

وصفه بالهدى والرشد، والفرقان، وأنه مبين وتبيان لكل شيء؛ فهو في نفسه هدى، ويهدي الخلق لجميع ما يحتاجونه من أمور دينهم ودنياهم، ويرشدهم إلى كل طريق نافع، ويفرق لهم بين الحق والباطل، والهدى والضلال، وبين أهل السعادة والشقاوة بذكر أوصاف الفريقين، وفيه بيان الأصول والفروع بذكر أدلتها النقلية والعقلية، فوصفه بهذه الأوصاف المطلقة العامة التي لا يشذ عنها شيء في آيات كثيرة. ـ

𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 “𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞”, “𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧,” “𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐧”, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧-𝐚𝐧𝐝-𝐨𝐟-𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐭𝐡.

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐣𝐨𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬.

𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞. 𝐒𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

وقيد هدايته في بعض الآيات بعدة قيود: قيد هدايته بأنه هدى للمؤمنين المتقين؛ لقوم يعقلون، ويتفكرون، ولمن قصده الحق، وهذا بيان منه تعالى لشرط هدايته؛ وهو أن المحل لا بد أن يكون قابلا وعاملا، فلا بد لهدايته من عقل وتفكير وتدبر لآياته؛ فالمعرض الذي لا يتفكر ولا يتدبر آياته لا ينتفع به، ومن ليس قصده الحق ولا غرض له في الرشاد، بل قصده فاسد، وقد وطن نفسه على مقاومته ومعارضته، ليس له من هدايته نصيب؛ فالأول حرم هدايته لفقد الشرط، والثاني لوجود المانع؛ فأما من أقبل عليه، وتفكر في معانيه وتدبرها بحسن فهم، وحسن قصد، وسلم من الهوى، فإنه يهتدي به إلى كل مطلوب، وينال به كل غاية جليلة ومرغوب. ـ

𝐈𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐇𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚, 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐩 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 – 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐌𝐞𝐚𝐧𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐨𝐰𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭-𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭.

ووصفه بأنه رحمة، وهي الخير الديني والدنيوي والأخروي المترتب على الاهتداء بالقرآن، فكل من كان أعظم اهتداء به فله من الرحمة والخير والسعادة والفلاح بحسب ذلك. ـ

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 “𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐡” – 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 -. 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐡, 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭.

ووصفه بأنه نور، وذلك لبيانه وتوضيحه العلوم النافعة، والمعاني الكاملة، وأن به يخرج العبد من جميع الظلمات: ظلمات الجهل والكفر والمعاصي والشقاء، إلى نور العلم واليقين والإيمان والطاعة والرشاد المتنوع. ـ

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 “𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭”. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐮𝐜𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 – 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰 – 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲, 𝐞𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧, 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

ووصفه بأنه شفاء لما في الصدور، وذلك يشمل جميع أمراض القلوب؛ فهو يوضح أمراض القلوب ويشخصها، ويرشد العباد إلى كل وسيلة يحصل بها زوالها وشفاؤها، فيذكر لهم أمراض الجهل والشكوك والحيرة وأسباب ذلك، ويرشدهم إلى قلعها بالعلوم النافعة واليقين الصادق، وسلوك الطرق الصحيحة المزيلة لهذه العلل، ويذكر لهم أمراض الشهوات والغي، ويبين لهم أسبابها وعلاماتها وآثارها الضارة، ويذكر لهم ما به تعالج من المواعظ والتذكر والترغيب والترهيب، والمقابلة بين الأمور، وترجيح ما ترجحت مصلحته العاجلة والآجلة. ـ

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 “𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭𝐬”, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐚𝐠𝐧𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬.

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐰𝐥𝐲-𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐡𝐨𝐫𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐇𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐬𝐨 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐦.

ووصفه بأنه كله محكم، وكله متشابه في الحسن، وبعضه متشابه من وجه، محكم من وجه آخر. فأما وصفه في عدة آيات أنه كله محكم، فلبلاغته وبيانه التام، واشتماله على غاية الحكمة في تنزيل الأمور منازلها، ووضعها مواضعها، وأنه متفق غير مختلف، ليس فيه اختلاف ولا تناقض بوجه من الوجوه. ـ

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐮𝐡𝐤𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐚𝐛𝐢𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐲, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐚𝐛𝐢𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐡𝐤𝐚𝐦 [𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭] 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦.

وأما حسنه فلما فيه من البيان التام لجميع الحقائق، ولأنه بين أحسن المعاني النافعة في العقائد والأخلاق والآداب والأعمال، فهي في غاية الحسن لفظا ومعنى، وآثارها أحسن الآثار، وكل هذه المعاني المثناة في القرآن يشهد بعضها لبعض في الحسن والكمال، ويصدق بعضها بعضا. ـ

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐞𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐭𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐞𝐱 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬.

وأما وصفه بأن منه آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخر متشابهات، فالمتشابهات هي التي يقع الإشكال في دلالتها لسبب من الأسباب اللفظية والعبارات المركبة، فأمر الله بردها إلى المحكمات الواضحة، بينة المعاني، التي هي نص في المراد؛ فإذا ردت المتشابهات إلى المحكمات صارت كلها محكمات، وزال الشك والإشكال، وحصل البيان للهدى من الضلال. ـ

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬:

مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ

𝐈𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 – 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 – 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐚𝐛𝐢𝐡 [𝟑:𝟕]

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐚𝐛𝐢𝐡 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐒𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐚𝐛𝐢𝐡 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐮𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝.

𝐒𝐨 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐚𝐛𝐢𝐡 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

ووصفه بأنه كله صلاح، ويهدي إلى الإصلاح، وإلى أقوم الأمور وأرشدها وأنفعها في كل شيء من دون استثناء، وهذا الوصف المحيط لا يخرج عنه شيء، فهو إصلاح للعقائد والقلوب، وللأخلاق والأعمال، ويهدي إلى كل صلاح ديني ودنيوي بحيث تقوم به الأمور، وتعتدل به الأحوال، ويحصل به الكمال المتنوع من كل وجه بالإرشاد إلى كل وسيلة نافعة تؤدي إلى المقاصد والغايات المطلوبة، فلا سبيل إلى الهداية والصلاح والإصلاح لجميع الأمور إلا بسلوك الطرق التي أرشد إليها القرآن، وحث العباد عليها. ـ

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲-𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥-𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞.

فمتى عرفت أن القرآن العظيم موصوف كله بهذه الأوصاف التي هي أعلى الأوصاف وأكملها وأتمها وأنفعها للعباد، وأنه أعيدت فيه هذه المعاني الجليلة، ومزجت فيه مزجا عجيبا غريبا في كماله وحسنه، فهمت أن طالب العلم إذا وقف على تفسير بعض الآيات تدرب بها، وتوسل بها إلى معرفة بقية الآيات. ـ

𝐒𝐨 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭, 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞, 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐦𝐢𝐱𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭, 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭.

لهذه الأسباب وغيرها رأينا أن المصلحة تدعو إلى الاقتصار على خلاصة ذلك التفسير؛ راجين من الرب أن يتم نعمته، وأن يحصل به المقصود؛ ورأينا أن الأحسن أن نذكر كل موضوع على حدته، لما فيه من التقريب والسهولة وجمع المعاني التي من فن واحد في موضع واحد؛ مع أنه – كما تقدم – لا بد أن يدخل في آيات الأصول كثير من الفروع، وفي آيات الفروع كثير من الأصول، ويدخل فيها من الترغيب والترهيب والقصص شيء كثير؛ وهذا المزج العجيب من كمال القرآن وعظم تأثيره، فإنه كتاب تعليم يزيل الجهالات المتنوعة، وكتاب تربية يقوم الأخلاق والأعمال، فهو يعلم ويقوم ويهذب ويؤدب بأعلى ما يكون من الطرق، التي لا يمكن للحكماء والعقلاء أن يقترحوا مثلها، ولا ما يقاربها. ـ

𝐒𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐚𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐨𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐧𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐟 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧, 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐠𝐞𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐡 𝐨𝐟𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐢𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐥𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬.

𝐒𝐨 𝐢𝐭 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫, 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐫𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐟𝐭𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭, 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞.

[𝐓𝐚𝐲𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐭𝐞𝐞𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐧𝐚𝐚𝐧 𝐩𝐠. 𝟐𝟑-𝟐𝟔]

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢’𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐫𝐞: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢

𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠-𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤. 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐛𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞’𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.