🔊 Listen to this

𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐨𝐟 𝐎𝐚𝐭𝐡𝐬 – 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐈𝐦𝐚𝐦 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

فصل في الأيمان ونحوها

𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐎𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّ‌مُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّـهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ  وَكُلُوا مِمَّا رَ‌زَقَكُمُ اللَّـهُ حَلَالًا طَيِّبًا ۚ وَاتَّقُوا اللَّـهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ  لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّـهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَ‌تُهُ إِطْعَامُ عَشَرَ‌ةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِ‌يرُ‌ رَ‌قَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَ‌ةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّـهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُ‌ونَ

𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬.  𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 [𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬] 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥 (𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 (𝐠𝐨𝐨𝐝). 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.  𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 [𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠] 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬.

𝐒𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 [𝐨𝐰𝐧] 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 [𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐭] – 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 [𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝]. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐇𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥. [𝟓:𝟖𝟕-𝟖𝟗]

يقول الباري: يا أيها الذين آمنوا اعملوا بمقتضى أيمانكم في تحليل ما أحل الله، وتحريم ما حرم الله، فلا تحرموا ما أحل الله لكم من المطاعم والمشارب وغيرها، فإنها نعم تفضل الله بها عليكم فاقبلوها، واشكروا الله عليها إذ أحلها شرعا ويسرها قدرا، ولا تردوا نعمة الله بكفرها، أو عدم قبولها، أو اعتقاد تحريمها، أو الحلف على عدم تناولها، فإن ذلك كله من الاعتداء، ولهذا قال: { وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ }  بل يبغضهم ويمقتهم على ذلك { وَكُلُوا مِمَّا رَ‌زَقَكُمُ اللَّـهُ حَلَالًا طَيِّبًا}  أي: كلوا من رزقه الذي ساقه إليكم، ويسره لكم بأسبابه المتنوعة، إذا كان حلالا، لا سرقة ولا غصبا، ولا حصل في معاملة خبيثة، وكان أيضا طيبا نافعا لا خبث فيه { وَاتَّقُوا اللَّـهَ }  في امتثال أوامره، واجتناب نواهيه { الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ }  فإن الإيمان لا يتم إلا بذلك، وهو يدعو إلى ذلك. ـ

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 (𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥) 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 (𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦) 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥, 𝐬𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐨𝐝, 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤, 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 – 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭, “𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬,” 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐚𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭.

“𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 [𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬] 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥 (𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 (𝐠𝐨𝐨𝐝),” – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬, 𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥 – 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐥𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐮𝐬𝐮𝐫𝐩𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 – 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 – 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭. “𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, “𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬” 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐞𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭.

ودلت الآية الكريمة أن العبد إذا حرم حلالا عليه من طعام وشراب وكسوة واستعمال وسرية ونحو ذلك، فإن هذا التحريم منه لا يحرم ذلك الحلال، لكن إذا فعله فعليه كفارة يمين، لأن التحريم يمين كما قال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّ‌مُ مَا أَحَلَّ اللَّـهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْ‌ضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّـهُ غَفُورٌ‌ رَّ‌حِيمٌ * قَدْ فَرَ‌ضَ اللَّـهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ۚ وَاللَّـهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } [ التحريم: 𝟏 و 𝟐 ]. ـ

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 (𝐚𝐧 𝐨𝐚𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠) 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 – 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐝, 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤, 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 –  𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 (𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲) 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐚𝐭𝐡 (𝐤𝐚𝐟𝐟𝐚𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐚𝐲𝐦𝐚𝐚𝐧), 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 [𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦] 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬?

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 [𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬] 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐬𝐞,” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 [𝟔𝟔:𝟏-𝟐].

وهذا عام في تحريم كل طيب، إلا أن تحريم الزوجة يكون ظهارا فيه كفارة الظهار السابقة. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐡𝐚𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐡𝐚𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 [𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤].

وكما أنه ليس له أن يحلف على ترك الطيبات فليس له أن يمتنع من أكلها، ولو بلا حلف تنسكا وغلوا في الدين؛ بل يتناولها مستعينا بها على طاعة ربه

𝐀𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛𝐚𝐚𝐭 (𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬), 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 (𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲) 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐨𝐚𝐭𝐡, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐡𝐮𝐥𝐨𝐨 (𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐦) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐧. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝.

{  لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّـهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ } ويشمل هذا الأيمان التي حلف بها من غير نية ولا قصد، أو عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلاف ذلك، { وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ  }  أي: بما عقدت عليه قلوبكم، كما قال في الآية الأخرى: { وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ } [ البقرة: 𝟐𝟐𝟓 ]. ـ

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬,” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞, 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭, “𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 [𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠] 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬,” – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐲𝐚𝐡, “𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝,” [𝟐:𝟐𝟐𝟓].

فإذا عقد العبد اليمين وحنث – بأن فعل ما حلف على تركه، أو ترك ما حلف على فعله – خير في الكفارة بين إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم، وذلك يختلف باختلاف الناس والأوقات والأمكنة، أو كسوتهم بما يعد كسوة، وقيد ذلك بكسوة تجزي في الصلاة، أو تحرير رقبة صغير أو كبير، ذكر أو أنثى، بشرط أن تكون الرقبة مؤمنة، كما في الآية المقيدة بالأيمان، وأن تكون تلك الرقبة سليمة من العيوب الضارة بالعمل، فمتى كفر بواحد من هذه الثلاثة انحلت يمينه. ـ

𝐒𝐨 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧 𝐨𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐢𝐭 – 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 – 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠

𝟏) 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 -, 𝐨𝐫

𝟐) 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐬 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐚𝐭 -, 𝐨𝐫

𝟑) 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 – 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠, 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐮𝐧𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 (𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨) 𝐰𝐨𝐫𝐤.

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐚𝐭𝐡.

وهذا من نعمة الله على هذه الأمة أنه فرض لهم تحلة أيمانهم، ورفع عنهم الإلزام والجناح، فمن لم يجد واحدا من هذه الثلاثة فعليه صيام ثلاثة أيام، أي: متتابعة مع الإمكان، كما قيدت في قراءة بعض الصحابة، ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐟 𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡.

 ـ { وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ } عن أن تحلفوا بالله وأنتم كاذبون، وعن كثرة الأيمان لا سيما عند البيع والشراء، واحفظوها إذا حلفتم عن الحنث فيها، إلا إذا كان الحنث خيرا من المضي فيها، كما قال تعالى: {  وَلَا تَجْعَلُوا اللَّـهَ عُرْ‌ضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّ‌وا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ } [ البقرة: 𝟐𝟐𝟒 ].  ـ

“𝐁𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬” 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬 – 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦,

𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝,

“𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 [𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐲] 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠,” [𝟐:𝟐𝟐𝟒].

أي: لا تقولوا: إننا قد حلفنا على ترك البر، وترك التقوى، وترك الإصلاح بين الناس، فتجعلوا أيمانكم مانعة لكم من هذه الأمور التي يحبها الله ورسوله، بل احنثوا وكفروا وافعلوا ما هو خير وبر وتقوى، واحفظوا أيضا أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم بالكفارة، فإن الكفارة بها حفظ اليمين الذي معناه تعظيم المحلوف به، فمن كان يحلف ويحنث ولا يكفر فما حفظ يمينه، ولا قام بتعظيم ربه

𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’ 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐯𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝-𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐧𝐞𝐠𝐞 𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐚𝐭𝐡 – 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐚𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐧 𝐛𝐲.

𝐅𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝.

 ـ { كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّـهُ لَكُمْ آيَاتِهِ } المبينة للحلال من الحرام، الموضحة للأحكام { لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُ‌ونَ }  فعلى العباد أن يشكروا ربهم على بيانه وتعليمه لهم ما لم يكونوا يعلمون، فإن العلم أصل النعم وبه تتم. ـ

“𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐇𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬” 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, “𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥” 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰. 𝐅𝐨𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐥-‘𝐢𝐥𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝.

[𝐓𝐚𝐲𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐭𝐞𝐞𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐚𝐚𝐧 𝐩𝐠. 𝟐𝟑𝟕-𝟐𝟒𝟎]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

To read other writings from the same work of Imam al-Sa’di, click here.

See also: Oaths are a magnification of the Creator: Imam al-Sa’di

See also: Chapter on Fasting in the Qur’an – part 1: Imam al-Sa’di