Chapter on Fasting in the Qur’an – part 1: Imam al-Sa’di

𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝟏: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐚𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐨𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐪𝐡. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠:

فصل في الصيام وتوابعه

𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬

قال الله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟑] إلى قوله: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟓] ـ

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِ‌يضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ‌ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ‌ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرً‌ا فَهُوَ خَيْرٌ‌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ‌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ شَهْرُ‌ رَ‌مَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْ‌آنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْ‌قَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ‌ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِ‌يضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ‌ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ‌ ۗ يُرِ‌يدُ اللَّـهُ بِكُمُ الْيُسْرَ‌ وَلَا يُرِ‌يدُ بِكُمُ الْعُسْرَ‌ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُ‌وا اللَّـهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُ‌ونَ

𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 – [𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫] 𝐚 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐲𝐬. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐚 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 – 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐲𝐬 [𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩]. 𝐀𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 [𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩] – 𝐚 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 [𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞] 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 [𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐝𝐚𝐲]. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐞𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬 – 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐰. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 [𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐨𝐟] 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡, 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐭; 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐚 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 – 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 [𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬] 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 [𝐭𝐨] 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮; 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥. [𝟐:𝟏𝟖𝟑-𝟏𝟖𝟓]

يخبر تعالى بمنته على عباده المؤمنين بفرضه عليهم الصيام كما فرضه على الأمم السابقة، لأنه من الشرائع الكبار التي هي مصلحة للخلق في كل زمان، وفي هذا حث للأمة أن ينافسوا الأمم في المسارعة إليه وتكميله، وبيان عموم مصلحته، وثمراته التي لا تستغني عنها جميع الأمم . ـ

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐫𝐚. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐨 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭.

ثم ذكر حكمته بقوله: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟑] فإن الصيام من أكبر أسباب التقوى؛ لأن فيه امتثال أمر الله واجتناب نهيه. فالصيام هو الطريق الأعظم للوصول إلى هذه الغاية التي فيها سعادة العبد في دينه ودنياه وآخرته، فالصائم يتقرب إلى الله بترك المشتهيات؛ تقديما لمحبة ربه على محبة نفسه، ولهذا اختصه الله من بين الأعمال حيث أضافه إلى نفسه في الحديث الصحيح، وهو من أعظم أصول التقوى، فإن الإسلام والإيمان لا يتم بدونه. ـ

𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

… 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 [𝟐:𝟏𝟖𝟑]

𝐅𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐒𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐣𝐨𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐧, 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬, 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐥𝐨𝐯𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 – 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 – 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚, 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐄𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭.

وفيه من حصول زيادة الإيمان، والتمرن على الصبر والمشقات المقربة إلى رب العالمين، وأنه سبب لكثرة الطاعات من صلاة وقراءة وذكر وصدقة وغيرها ما يحقق التقوى، وفيه من ردع النفس عن الأمور المحرمة من أقوال وأفعال ما هو من أصول التقوى. ـ

𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐞𝐦𝐚𝐚𝐧, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫, 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐞𝐭𝐜. 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚.

ومنها: أن في الصيام من مراقبة الله بترك ما تهوى نفسه مع قدرته عليه – لعلمه باطلاع ربه عليه – ما ليس في غيره، ولا ريب أن هذا من أعظم عون على التقوى. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 – 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐢𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚.

ومنها: أن الصيام يضيق مجاري الشيطان «فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم» ، فبالصيام يضعف نفوذه، وتقل معاصي العبد. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐚𝐧, “𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐥𝐨𝐰𝐬”. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐞𝐝.

ومنها: أن الغني إذا ذاق ألم الجوع أوجب له ذلك، وحمله على مواساة الفقراء المعدمين، وهذا كله من خصال التقوى. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚.

ولما ذكر أنه فرض عليهم الصيام أخبر أنها {أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟒] أي: قليلة سهلة، ومن سهولتها أنها في شهر معين يشترك فيه جميع المسلمين؛ ولا ريب أن الاشتراك هذا من المهونات المسهلات، ومن ألطاف المولى ومعونته للصائمين، ثم سهل تسهيلا آخر فقال: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟒] وذلك للمشقة – غالبا – رخص الله لهما في الفطر. ولما كان لا بد من تحصيل العبد لمصلحة الصيام أمرهما أن يقضياه في أيام أخر، إذا زال المرض، وانقضى السفر، وحصلت الراحة. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬:

أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ

𝐚 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐲𝐬 [𝟐:𝟏𝟖𝟒]

𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐟𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐬𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِ‌يضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ‌ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ‌

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐚 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 – 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐲𝐬 (𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩) [𝟐:𝟏𝟖𝟒]

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐩 𝐨𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬 – 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.

وفي قوله: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟒] دليل على أنه يقضي عدد أيام رمضان كاملا كان أو ناقصا، وعلى أنه يجوز أن يقضي أياما قصيرة باردة عن أيام طويلة حارة كالعكس. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ‌

𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐲𝐬 [𝟐:𝟏𝟖𝟒]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐬 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐩 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐜𝐨𝐥𝐝 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐜𝐞-𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚.

وبهذا أجبنا عن سؤال ورد علينا: أنه يوجد مسلمون في بعض البلاد التي يكون في بعض الأوقات ليلها نحو أربع ساعات أو تنقص، فيوافق ذلك رمضان، فهل لهم رخصة في الإطعام إذا كانوا يعجزون عن تتميمها؟ ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞: 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧. 𝐒𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫?

فأجبنا: إن العاجز منهم في هذا الوقت يؤخره إلى وقت آخر، يقصر فيه النهار، ويتمكن فيه من الصيام كما أمر الله بذلك المريض، بل هذا أولى، وأن الذي يقدر على الصيام في هذه الأيام الطوال يلزمه ولا يحل له تأخيره إذا كان صحيحا مقيما، هذا حاصل الجواب. ـ

𝐌𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐬: 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐩𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐜𝐤 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐨. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐩𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞.

وقوله: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟒] قيل: هذا في أول الأمر وفي ابتداء فرض الصيام لما كانوا غير معتادين للصيام، وكان ابتداء فرضه حتما فيه مشقة عليهم، درجهم الرب الحكيم بأسهل ما يكون، وخير المطيق للصوم بين أن يصوم، وهو الأفضل الأكمل، أو يطعم ويجزيه، ثم لما تمرنوا على الصيام، وكان ضروريا على المطيقين فرضه عليهم حتما. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ

𝐀𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 – 𝐚 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧. [𝟐:𝟏𝟖𝟒]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐛𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐞𝐞𝐦 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐲𝐬. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

وقيل إن قوله: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟒] أي: يتكلفون الصيام، ويشق عليهم مشقة لا تحتمل كالكبير والمريض الميئوس من برئه، فدية طعام مسكين عن كل يوم يفطره. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ

𝐀𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 [𝟐:𝟏𝟖𝟒]

𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨: 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐚𝐫 – 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐜𝐤, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭.

وقوله: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟓] أي: الصوم المفروض عليكم هو شهر رمضان، الشهر العظيم الذي حصل لكم من الله فيه الفضل العظيم، وهو إنزال القرآن الذي فيه هدايتكم لجميع مصالحكم الدينية والدنيوية . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

شَهْرُ‌ رَ‌مَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْ‌آنُ

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 [𝟐:𝟏𝟖𝟓]

𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞.

وفيه بيان الحق وتوضيحه، والفرقان بين الحق والباطل، والهدى والضلال، وأهل السعادة من أهل الشقاوة، فحقيق بشهر هذا فضله، وهذا إحسان الله العظيم فيه عليكم أن يكون معظما محترما، موسما للعباد مفروضا فيه الصيام. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐣𝐨𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐞𝐫𝐲. 𝐒𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐚 𝐬𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬.

فلما قرر فرضيته، وبين حكمته في ذلك وفي تخصيصه قال: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟓] أي: من حضر الشهر وهو قادر تحتم عليه صيامه . ـ

𝐒𝐨 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ‌ فَلْيَصُمْهُ

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡, 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐭 [𝟐:𝟏𝟖𝟓]

𝐢.𝐞. 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦.

ـ {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟓] أعاد ذلك تأكيدا له، ولئلا يظن أنه أيضا منسوخ مع ما نسخ من التخيير للقادر. ـ

وَمَن كَانَ مَرِ‌يضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ‌ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ‌

𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐚 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 – 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬 [𝟐:𝟏𝟖𝟓]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞-𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠.

ـ {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟓] أي: يريد الله أن ييسر ويسهل عليكم الطرق الموصلة إلى رضوانه أعظم تيسير ليسهل سلوكها، ويعين عليها بكل وسيلة؛ ليرغب فيها العباد . ـ

يُرِ‌يدُ اللَّـهُ بِكُمُ الْيُسْرَ‌

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐬𝐞 [𝟐:𝟏𝟖𝟓]‌

𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬.

وهذا أصل عظيم من أصول الشريعة، بل كلها تدور على هذا الأصل، فإن جميع الأوامر لا تشق على المكلفين، وإذا حصل بعض المشاق والعجز خفف الشارع من الواجبات بحسب ما يناسب ذلك، فيدخل في هذا جميع التخفيفات في جواز الفطر، وتخفيفات السفر، والأعذار لترك الجمعة والجماعة. ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞’𝐚𝐡. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞’𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐋𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭, 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐫𝐢𝐝𝐚𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲.

وقوله: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟓] وذلك لئلا يتوهم متوهم أن صيام رمضان يحصل المقصود ببعضه دفع هذا الوهم بقوله: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟓] وأمر بشكره على إتمامه؛ لأن من أكبر منن الله على عبده توفيقه لإتمامه وتكميله وتبيين أحكامه للعبيد . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ

𝐚𝐧𝐝 (𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬) 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 [𝟐:𝟏𝟖𝟓]

𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ

𝐚𝐧𝐝 (𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬) 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 [𝟐:𝟏𝟖𝟓]

𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬.

ـ {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} [البقرة: 𝟏𝟖𝟓] هداية التعليم وهداية التوفيق والإرشاد. ـ

وَلِتُكَبِّرُ‌وا اللَّـهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ

𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 [𝟐:𝟏𝟖𝟓]

𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡.

[𝐓𝐚𝐲𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐭𝐞𝐞𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐚𝐚𝐧 𝐩𝐠. 𝟏𝟒𝟓-𝟏𝟒𝟗]

𝐓𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧, 𝐜𝐥𝐢𝐜𝐤 here.

To read more excerpts from sheikh ‘Abd al-Rahman al-Sa’di’s thematic tafsir, click here.

𝟗 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐧 “𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝟏: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐝𝐢”

The Fiqh of Oaths – Imam al-Sa’di | Tulayhah

Fasting is prescribed for you in order that you may become al-muttaqoon: Tafsir al-Sa’di | Tulayhah

Chapter on Fasting in the Qur’an – part 2: Imam al-Sa’di | Tulayhah

Chapter on Fasting in the Qur’an – part 3: Imam al-Sa’di | Tulayhah