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𝐃𝐢𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐂𝐨𝐩𝐲 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐨𝐫𝐨𝐚𝐬𝐭𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐑𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳 𝐍𝐚𝐦𝐚𝐠.

𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐕𝐢𝐫𝐚𝐟 𝐍𝐚𝐦𝐚𝐠 𝐢𝐬 𝐚 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐬𝐢 𝐋𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐕𝐢𝐫𝐚𝐟:

𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐕𝐢𝐫𝐚𝐟 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐙𝐨𝐫𝐨𝐚𝐬𝐭𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐇𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐚𝐥𝐥𝐮𝐜𝐢𝐧𝐨𝐠𝐞𝐧, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐃𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞. 𝐂𝐫𝐨𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐂𝐡𝐢𝐧𝐯𝐚𝐭 𝐁𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐫𝐨𝐬𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥” 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 “𝐬𝐭𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐤”, “𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐤” 𝐚𝐧𝐝 “𝐬𝐮𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐤” – 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐙𝐨𝐫𝐨𝐚𝐬𝐭𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬.

𝐈𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧, 𝐕𝐢𝐫𝐚𝐟 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐬 𝐀𝐡𝐮𝐫𝐚 𝐦𝐚𝐳𝐝𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 (𝐚𝐡𝐥𝐚𝐯). 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐡𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫, 𝐚𝐠𝐫𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭, 𝐬𝐡𝐞𝐩𝐡𝐞𝐫𝐝 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝.

𝐇𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐕𝐢𝐫𝐚𝐟 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐛𝐲𝐀𝐡𝐮𝐫𝐚 𝐌𝐚𝐳𝐝𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐙𝐨𝐫𝐨𝐚𝐬𝐭𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲.

𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬,𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐌𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐣.

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝟑𝐫𝐝 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀.𝐃 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐯𝐢𝐫𝐚𝐟 𝐧𝐚𝐦𝐚𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧?

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳 𝐍𝐚𝐦𝐚𝐠: 𝐀𝐝𝐮𝐫𝐛𝐚𝐝-𝐢 𝐦𝐚𝐫𝐚𝐬𝐩𝐚𝐧𝐝𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐃𝐚𝐬𝐭𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐩𝐮𝐫 𝐈𝐈 (𝟑𝟎𝟗-𝟑𝟕𝟗 𝐂𝐄) 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞𝐡-𝐒𝐚𝐩𝐮𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐌𝐨𝐛𝐚𝐝(𝐙𝐨𝐫𝐨𝐚𝐬𝐭𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐫𝐞𝐢𝐬𝐭) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐨𝐬𝐫𝐨𝐰 𝐈 (𝟓𝟑𝟏-𝟓𝟕𝟗 𝐂𝐄).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳 𝐍𝐚𝐦𝐚𝐠 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐖𝐞𝐡-𝐬𝐚𝐩𝐮𝐫:
𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐖𝐢𝐫𝐚̂𝐳, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐖𝐞𝐡-𝐬𝐚̂𝐩𝐮̂𝐫.(𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐕𝐢𝐫𝐚𝐟 𝐍𝐚𝐦𝐚𝐠 𝐩. 𝟏𝟗𝟐.)

𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳 𝐧𝐚𝐦𝐚𝐠 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝟑𝐫𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲?

𝐕𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳 𝐍𝐚𝐦𝐚𝐠 𝐒𝐚𝐲𝐬:

𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 ( 𝐩. 𝟏𝟏.)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝟓𝟕𝟗 𝐂𝐄.

𝐃𝐫.𝐖𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫 𝐁𝐞𝐥𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐚 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐈, 𝟏-𝟐𝟎 𝐢𝐬 𝐚 𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐃𝐚𝐲 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐞𝐫𝐲.𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝟑𝟎𝟎’𝐬 𝐀.𝐃

(𝐖. 𝐁𝐞𝐥𝐚𝐫𝐝𝐢, 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐡𝐥𝐚𝐯𝐢 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐎𝐟 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐕𝐢𝐫𝐚𝐳, 𝟏𝟗𝟕𝟗 [𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐨𝐭𝐞𝐜𝐚 𝐝𝐢 𝐫𝐢𝐜𝐞𝐫𝐜𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐡𝐞 𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐡𝐞 𝟏𝟎], 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐃𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬: 𝐑𝐨𝐦𝐞, 𝐩𝐩. 𝟏𝟐𝟏-𝟏𝟐𝟐. 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐒𝐞𝐞 𝐩𝐠. 𝟑𝟐 ,𝐩𝐠.𝟑𝟑,𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐠 .𝟒𝟑 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤)

𝐕𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳 𝐍𝐚𝐦𝐚𝐠 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬.
(𝐅. 𝐕𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳 𝐍𝐚𝐦𝐚𝐠: 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐫𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 ‘𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐚 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐢𝐚’, 𝐨𝐩 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟏𝟏)

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐏.𝐆𝐢𝐠𝐧𝐨𝐮𝐱 𝐚 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐡𝐚𝐥𝐯𝐢 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐫𝐝𝐢𝐥𝐲, 𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐒𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬…. 𝐎𝐧𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐢𝐝 𝐝𝐚𝐭𝐚, 𝐮𝐧𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐰𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐫𝐚𝐟𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬….. 𝐀 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐡𝐚𝐥𝐯𝐢 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐝𝐚𝐲 𝐕𝐢𝐫𝐚𝐳….

𝐋𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐬. 𝐁𝐨𝐲𝐜𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐫𝐚𝐟𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐚𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐳𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭.

𝐂𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 “𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦𝐬”, 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟎𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝟏𝟏𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐫𝐚𝐟𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬 – 𝐢𝐧𝐬𝐨𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬, 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐰, 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐫𝐚𝐟𝐭𝐢𝐧𝐠 – 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐭𝐞.(𝐏. 𝐆𝐢𝐠𝐧𝐨𝐮𝐱, “𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐒𝐮𝐫 𝐋𝐚 𝐑𝐞𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐃𝐞 𝐋’𝐀𝐫𝐝𝐚𝐲 𝐕𝐢𝐫𝐚𝐳 𝐍𝐚𝐦𝐚𝐠: 𝐋’𝐄𝐦𝐩𝐥𝐨𝐢 𝐃𝐞 𝐇𝐚𝐦𝐞̂ 𝐄𝐭 𝐃𝐞 𝐁𝐞̂”, 𝐙𝐞𝐢𝐭𝐬𝐜𝐡𝐫𝐢𝐟𝐭 𝐃𝐞𝐫 𝐃𝐞𝐮𝐭𝐬𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐨𝐫𝐠𝐞𝐧𝐥𝐚̈𝐧𝐝𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐆𝐞𝐬𝐞𝐥𝐥𝐬𝐜𝐡𝐚𝐟𝐭, 𝟏𝟗𝟔𝟗, 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚 𝐈, 𝐓𝐞𝐢𝐥 𝟑, 𝐩𝐩. 𝟗𝟗𝟖-𝟗𝟗𝟗.)

𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐈𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜𝐚 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳-𝐧𝐚𝐦𝐚𝐠, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐙𝐨𝐫𝐨𝐚𝐬𝐭𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟗𝐭𝐡-𝟏𝟎𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐀𝐃, 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦𝐬, 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞
(“𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳”, 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐈𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜𝐚, 𝟏𝟗𝟖𝟕, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐈, 𝐑𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 & 𝐊𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐏𝐚𝐮𝐥: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧 & 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝐩. 𝟑𝟓𝟕.)

𝐌.𝐁𝐨𝐲𝐜𝐞 𝐒𝐚𝐲𝐬:

𝐈𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝟗𝐭𝐡/𝟏𝟎𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐜𝐞.
(𝐌. 𝐁𝐨𝐲𝐜𝐞, “𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞”, 𝐇𝐚𝐧𝐝𝐛𝐮𝐜𝐡 𝐃𝐞𝐫 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐤, 𝟏𝟗𝟔𝟖, 𝐁𝐚𝐧𝐝 𝐕𝐈𝐈𝐈, 𝐈𝐫𝐚𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐤: 𝐙𝐰𝐞𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐬𝐜𝐡𝐧𝐢𝐭𝐭, 𝐄. 𝐉. 𝐁𝐫𝐢𝐥𝐥: 𝐋𝐞𝐢𝐝𝐞𝐧/𝐊𝐨̈𝐥𝐧, 𝐩. 𝟒𝟖.)

𝐕𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳 𝐍𝐚𝐦𝐚𝐠 𝐒𝐚𝐢𝐝 :

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝟗𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝟏𝟎𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐜𝐞. 𝐀 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰.(𝐅. 𝐕𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐖𝐢𝐫𝐚𝐳 𝐍𝐚𝐦𝐚𝐠: 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐫𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 ‘𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐚 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐢𝐚’, 𝐨𝐩 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟏𝟏.)

𝐏.𝐆𝐢𝐠𝐧𝐨𝐮𝐱 𝐝𝐢𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝟗𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝟏𝟎𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐭𝐡𝐚𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐬𝐚𝐲:

…. 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧

(𝐌. 𝐁𝐨𝐲𝐜𝐞, “𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞”, 𝐇𝐚𝐧𝐝𝐛𝐮𝐜𝐡 𝐃𝐞𝐫 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐤, 𝐨𝐩 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟒𝟖.)

𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐙𝐨𝐫𝐨𝐚𝐬𝐭𝐫𝐢𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐆𝐨𝐥𝐝𝐳𝐢𝐡𝐞𝐫

( 𝐈. 𝐆𝐨𝐥𝐝𝐳𝐢𝐡𝐞𝐫,”𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐬𝐦𝐞 𝐞𝐭 𝐏𝐚𝐫𝐬𝐢𝐬𝐦𝐞”, 𝐑𝐞𝐯𝐮𝐞 𝐃𝐞 𝐋’𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐢𝐫𝐞 𝐃𝐞𝐬 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝟏𝟗𝟎𝟏, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐗𝐋𝐈𝐈𝐈, 𝐩𝐩. 𝟏-𝟐𝟗.)

𝐒𝐨 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐁𝐞𝐞𝐧 𝐄𝐬𝐡𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐫𝐝𝐚 𝐕𝐢𝐫𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐏𝐚𝐡𝐥𝐚𝐯𝐢 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨 𝐁𝐮𝐫𝐚𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐅𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞.

𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧:

𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐖𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐛𝐲 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐭𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐧𝐜𝐭𝐬 𝐖𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬,- 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐬: 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐭𝐡 (𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬).
—𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚[

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

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