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𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐩𝐫𝐚𝐲?

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲, 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲 ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐀𝐤𝐛𝐚𝐫’, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐫𝐮𝐤𝐮, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐮𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐮𝐤𝐮, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐮𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡.

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐅𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐛𝐚𝐡 𝟏. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲, 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞, 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐫𝐝 (𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐟𝐥 (𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐞𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲) 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 , 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫𝐟𝐚𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐤𝐡𝐚𝐰𝐟) 𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐜𝐤, 𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐞, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞 (𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧).

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐚𝐟𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐚 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠-𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐞𝐭𝐜., 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡𝐚𝐛𝐛 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐡𝐫𝐚𝐦 (𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠.

𝟑. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚`𝐛𝐚𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐭; 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚`𝐛𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞
𝟒. 𝐈𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝𝐬 [𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧] 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐭.

𝟓. 𝐈𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 – 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝.

𝐐𝐢𝐲𝐚𝐦 (𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫)
𝟔. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 (𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫), 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠; 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐝𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐚𝐟𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐤𝐮𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐜𝐤 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐤𝐮.

𝟕. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐢𝐭. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐤𝐮` – 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 – 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐡𝐞𝐚𝐝.

• 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐛𝐨𝐚𝐫𝐝 𝐚 𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐫 𝐚𝐢𝐫𝐩𝐥𝐚𝐧𝐞
𝟖. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐫𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐛𝐨𝐚𝐫𝐝 𝐚 𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐫 𝐚𝐢𝐫𝐩𝐥𝐚𝐧𝐞.
𝟗. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐥.
𝟏𝟎. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐢𝐜𝐤 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐝𝐲.

• 𝐂𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫
𝟏𝟏. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐪𝐢𝐲𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐥𝐚𝐲𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡. 𝐒𝐨 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐮𝐤𝐮𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐨 𝐫𝐮𝐤𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐨 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐤`𝐚𝐡.

𝟏𝟐. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐥𝐞𝐠𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞.

• 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐞𝐬
𝟏𝟑. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐛𝐚𝐫𝐞𝐟𝐨𝐨𝐭, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐞𝐬.
𝟏𝟒. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐞𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐞𝐬, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐲; 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟𝐟 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲. 𝐈𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐞𝐟𝐨𝐨𝐭, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐛𝐚𝐫𝐞𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐞𝐬, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨.

𝟏𝟓. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟𝐟, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐭𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞, 𝐬𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐞𝐬! 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

• 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐛𝐚𝐫
𝟏𝟔. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐛𝐚𝐫, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩 𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫, 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐫𝐮𝐤𝐮𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐛𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐠𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭.

• 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭
𝟏𝟕. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡 (𝐬𝐜𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫), 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐠 𝐨𝐫 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 (𝐪𝐚𝐫𝐢𝐧) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦” – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧.

𝟏𝟖. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝.

𝟏𝟗. 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐛𝐢𝐠 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 [𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡] 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝. 𝐈 𝐬𝐚𝐲: 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐨 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

• 𝐇𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡 𝐛𝐞?

𝟐𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬𝐩𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐚𝐝𝐝𝐥𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐫𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐚’𝐢𝐟 (𝐰𝐞𝐚𝐤).

𝟐𝟏. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡. 𝐒𝐭𝐞𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭.

𝟐𝟐. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐭𝐢𝐜𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞, 𝐨𝐫 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐞, 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫, 𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐧𝐤𝐞𝐭, 𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥.

• 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬
𝟐𝟑. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

• 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦
𝟐𝟒. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐥𝐤 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 [𝐢.𝐞., 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡]. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 [𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠] 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦):

“𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐡𝐨𝐰 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 [𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬] 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐚𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦.

𝟐𝟓. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮…” 𝐀𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧.” 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭: “… 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥.”

• 𝐒𝐭𝐞𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦
𝟐𝟔. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦.

• 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫
𝟐𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐚 𝐬𝐮𝐭𝐫𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐚 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲 𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐝𝐨𝐠 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦.

𝐍𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧)
𝟐𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐝 (𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫) 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐡𝐫 𝐨𝐫 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐬𝐫, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 (𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐢𝐝’𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝.

𝐓𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫
𝟐𝟗. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐤𝐛𝐚𝐫 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭).” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 (𝐰𝐮𝐝𝐮’), 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 (𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐤𝐛𝐚𝐫’) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐚𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 ‘𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤𝐮𝐦’)” 𝐢.𝐞, 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫, 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝟑𝟎. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐦.
𝟑𝟏. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐚𝐝𝐡𝐝𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦.
𝟑𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫.

• 𝐑𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 – 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞
𝟑𝟑. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫, 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.
𝟑𝟒. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭.

𝟑𝟓. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐨𝐛𝐞𝐬. 𝐈 𝐬𝐚𝐲: 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐦𝐛𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬𝐰𝐚𝐬 (𝐢𝐧𝐬𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧).

• 𝐏𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 – 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞
𝟑𝟔. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬.

𝟑𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐰𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐚𝐫𝐦.
𝟑𝟖. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬.

• 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝
𝟑𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝. 𝐈 𝐬𝐚𝐲: 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐚’𝐢𝐟 (𝐰𝐞𝐚𝐤) 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬.

𝟒𝟎. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐢𝐬𝐭.
𝟏. 𝐇𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝟒𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭, 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐫𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐚𝐭𝐞.

𝟒𝟐. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞.
𝟒𝟑. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐧𝐚𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞.
𝟒𝟒. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐮𝐩 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲.

• 𝐃𝐮𝐚 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢𝐟𝐭𝐚𝐡 (𝐝𝐮𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫)
𝟒𝟓. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 “𝐒𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧𝐚𝐤𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐰𝐚 𝐛𝐢𝐡𝐚𝐦𝐝𝐢𝐤𝐚, 𝐰𝐚 𝐭𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤𝐚 𝐢𝐬𝐦𝐮𝐤𝐚 𝐰𝐚 𝐭𝐚'𝐚𝐥𝐚 𝐣𝐚𝐝𝐝𝐮𝐤𝐚, 𝐰𝐚 𝐥𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐠𝐡𝐚𝐲𝐫𝐮𝐤𝐚 (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐘𝐨𝐮 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐘𝐨𝐮).”

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐮𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡, 𝐩. 𝟗𝟏-𝟗𝟓, 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟, 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡, 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. [𝐈𝐧 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡, 𝐬𝐞𝐞 “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝” 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐩. 𝟏𝟒-𝟏𝟗]

• 𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧
𝟒𝟔. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨.
𝟒𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 “𝐀’𝐮𝐝𝐡𝐮 𝐁𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧 𝐢𝐫-𝐫𝐚𝐣𝐢𝐦, 𝐦𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐦𝐳𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐧𝐚𝐟𝐤𝐡𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐧𝐚𝐟𝐚𝐭𝐡𝐢𝐡𝐢 (𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲),” – 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲.

𝟒𝟖. 𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲, “𝐀’𝐮𝐝𝐡𝐮 𝐁𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐢’ 𝐢𝐥-𝐀’𝐥𝐢𝐞𝐞𝐦 𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧… (𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧…).”
𝟒𝟗. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 – 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 – “𝐁𝐢𝐬𝐦𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥).”

• 𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡
𝟓𝟎. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧) 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐥, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐬𝐦𝐚𝐥𝐚𝐡 (𝐁𝐢𝐬𝐦𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡.

𝟓𝟏. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲: “𝐒𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐚’𝐥-𝐡𝐚𝐦𝐝𝐮-𝐋𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐚 𝐥𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐤𝐛𝐚𝐫, 𝐰𝐚 𝐥𝐚 𝐡𝐚𝐰𝐥𝐚 𝐰𝐚 𝐥𝐚 𝐪𝐮𝐰𝐰𝐚𝐭𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐁𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡).”

𝟓𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐲𝐚𝐡. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲: “𝐁𝐢𝐬𝐦𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥),” 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲, “𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐦𝐝𝐮 𝐋𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐑𝐚𝐛𝐛 𝐢𝐥-‘𝐀𝐥𝐚𝐦𝐢𝐧 (𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧𝐤𝐬 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐥𝐚𝐦𝐢𝐧 (𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞… 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝟓𝟑. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢 𝐘𝐚𝐰𝐧 𝐢𝐝-𝐃𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢 𝐘𝐚𝐰𝐦 𝐢𝐝-𝐃𝐢𝐧.
𝟏. 𝐇𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭

𝟓𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐮𝐝, 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦’𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭. 𝐖𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐈 𝐬𝐚𝐲 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐧 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐃𝐚’𝐢𝐟𝐚𝐡, 𝐧𝐨. 𝟓𝟒𝟔, 𝟓𝟒𝟕, 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝟐, 𝐩. 𝟐𝟒-𝟐𝟔, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡
𝟓𝟓. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 – 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 – 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 , 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐚𝐳𝐚𝐡 (𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫), 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐲𝐚𝐡𝐬, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐚𝐤`𝐚𝐡𝐬.

𝟓𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 , 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥, 𝐜𝐨𝐮𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭.

𝟓𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐣𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬. 𝐍𝐞𝐱𝐭 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐙𝐮𝐡𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐬𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐈𝐬𝐡𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛, 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲.

𝟓𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 (𝐪𝐢𝐲𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐥𝐚𝐲𝐥 ) 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞.
𝟓𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝. 𝟔𝟎. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡𝐬, 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜, 𝐬𝐞𝐞 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐩. 𝟏𝟎𝟐 (𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥).

• 𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡 𝟔𝟏. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡.
𝟔𝟐. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐚𝐤`𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝟔𝟑. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐜𝐤, 𝐨𝐫 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨.

• 𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐢𝐞𝐭𝐥𝐲
𝟔𝟒. 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐣𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐦𝐮’𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, ‘𝐄𝐢𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐢𝐧 (𝐢𝐬𝐭𝐢𝐬𝐪𝐚), 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐞𝐜𝐥𝐢𝐩𝐬𝐞 (𝐤𝐮𝐬𝐮𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐈𝐬𝐡𝐚. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐡𝐫 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐬𝐫, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐈𝐬𝐡𝐚.

𝟔𝟓. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲.
𝟔𝟔. 𝐈𝐧 𝐖𝐢𝐭𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐢𝐲𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐲𝐥, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞.

• 𝐓𝐚𝐫𝐭𝐢𝐥 – 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐜𝐞
𝟔𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐥𝐲. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐣𝐰𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐬𝐢𝐜.

• 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦
𝟔𝟖. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐑𝐮𝐤𝐮(𝐛𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠) 𝟔𝟗. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲, 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝟕𝟎. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐢𝐡𝐫𝐚𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫). 𝟕𝟏. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 (“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐤𝐛𝐚𝐫”). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝟕𝟐. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐫𝐮𝐤𝐮, 𝐛𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.

• 𝐇𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐫𝐮𝐤𝐮

𝟕𝟑. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐞𝐞𝐬, 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲, 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐮𝐭, 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐞𝐞𝐬.

𝟕𝟒. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 (𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐮𝐧 𝐨𝐟𝐟).

𝟕𝟓. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤.

𝟕𝟔. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐥𝐛𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬.

𝟕𝟕. 𝐈𝐧 𝐫𝐮𝐤𝐮, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 “𝐒𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐲 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦 (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲) 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐮𝐤𝐮`, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐮𝐦 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭. 𝐒𝐞𝐞 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐩. 𝟏𝟑𝟐, 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝, 𝐩. 𝟒𝟒].

• 𝐌𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡
𝟕𝟖. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐤𝐮, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐮𝐤𝐮, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡.
𝟕𝟗. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐮𝐤𝐮` 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝.

• 𝐒𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐮𝐤𝐮 𝟖𝟎. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧 𝐮𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐮𝐤𝐮. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.
𝟖𝟏. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐒𝐚𝐦𝐢’𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐥𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐦𝐢𝐝𝐚𝐡 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦).” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲.

𝟖𝟐. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞.
𝟖𝟑. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐛𝐫𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.

𝟖𝟒. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐑𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧𝐚 𝐰𝐚 𝐥𝐚𝐤𝐚 𝐚𝐥-𝐡𝐚𝐦𝐝 (𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐨 𝐘𝐨𝐮 𝐛𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞).” (𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭. 𝐒𝐞𝐞 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡, 𝐩. 𝟏𝟑𝟓/𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝, 𝐩. 𝟒𝟕). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐮𝐤𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐒𝐚𝐦𝐢’𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐥𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐦𝐢𝐝𝐚𝐡” 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐮𝐤𝐮.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)). 𝐅𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬, 𝐬𝐞𝐞 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢, 𝟏 – 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐪𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐐𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡 (𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 – 𝐅𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐛𝐚𝐡).

𝟖𝟓. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐤𝐮, 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞.

𝐒𝐮𝐣𝐮𝐝 (𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧)
𝟖𝟔. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐤𝐛𝐚𝐫” – 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲.
𝟖𝟕. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.

• 𝐆𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬
𝟖𝟖. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐨 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐬𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐥𝐞𝐠𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭.

𝟖𝟗. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 – 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐮𝐭.
𝟗𝟎. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫.
𝟗𝟏. 𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡.
𝟗𝟐. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬.
𝟗𝟑. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐬.

𝟗𝟒. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐝𝐨𝐠.
𝟗𝟓. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.
𝟗𝟔. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐞𝐞𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝.
𝟗𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐞𝐬.

𝟗𝟖. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲.
𝟗𝟗. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐞𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡.
𝟏𝟎𝟎. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐞𝐥𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫.

• 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝
𝟏𝟎𝟏. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝, 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞: 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐞𝐬.

𝟏𝟎𝟐. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.
𝟏𝟎𝟑. 𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐒𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐲 𝐚𝐥-‘𝐀’𝐥𝐚 (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡)” 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞. (𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐬𝐞𝐞 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐩. 𝟏𝟒𝟓/𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝, 𝐩. 𝟓𝟓).

𝟏𝟎𝟒. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐮𝐚 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐮𝐚 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝.
𝟏𝟎𝟓. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐤𝐮`, 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞.
𝟏𝟎𝟔. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐩𝐞𝐭, 𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐭, 𝐞𝐭𝐜.
𝟏𝟎𝟕. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠.

• 𝐈𝐟𝐭𝐢𝐫𝐚𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐪’𝐚 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡𝐬
[𝐈𝐟𝐭𝐢𝐫𝐚𝐬𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐮𝐩𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐞𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡; 𝐢𝐪’𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐭]

𝟏𝟎𝟖. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲.
𝟏𝟎𝟗. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.
𝟏𝟏𝟎. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐛𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲.
𝟏𝟏𝟏. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐥𝐞𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲.
𝟏𝟏𝟐. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭.
𝟏𝟏𝟑. 𝐀𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐞𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡.

𝟏𝟏𝟒. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐪’𝐚 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐭.
𝟏𝟏𝟓. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐢𝐠𝐡𝐟𝐢𝐫 𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐫𝐡𝐚𝐦𝐧𝐢 𝐰𝐚𝐣𝐛𝐮𝐫𝐧𝐢, 𝐰𝐚𝐫𝐟𝐚’𝐧𝐢, 𝐰𝐚’𝐚𝐟𝐢𝐧𝐢 𝐰𝐚𝐫𝐳𝐮𝐪𝐧𝐢 (𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐦𝐞, 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐞, 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧).”

𝟏𝟏𝟔. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲, “𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐢𝐠𝐡𝐟𝐢𝐫 𝐥𝐢, 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐢𝐠𝐡𝐟𝐢𝐫 𝐥𝐢 (𝐌𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞, 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞).”
𝟏𝟏𝟕. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐣𝐮𝐝.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡
𝟏𝟏𝟖. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 – 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲,
𝟏𝟏𝟗. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫.
𝟏𝟐𝟎. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.
𝟏𝟐𝟏. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐭
𝟏𝟐𝟐. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐮𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐤`𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲.
𝟏𝟐𝟑. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.
𝟏𝟐𝟒. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐭 𝐮𝐩 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐭, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡

𝟏𝟐𝟓. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐞𝐭 𝐮𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐧𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐤𝐧𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐮𝐠𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.

𝟏𝟐𝟔. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭.

𝟏𝟐𝟕. 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.
𝟏𝟐𝟖. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐚𝐤`𝐚𝐡.

• 𝐒𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝
𝟏𝟐𝟗. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐤`𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝 . 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲.
𝟏𝟑𝟎. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐟𝐭𝐢𝐫𝐚𝐬𝐡, 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
𝟏𝟑𝟏. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐪’𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭.

𝟏𝟑𝟐. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐞𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐥𝐛𝐨𝐰 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐠𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭.
𝟏𝟑𝟑. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐞𝐞.
𝟏𝟑𝟒. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐫𝐦.

• 𝐌𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐢𝐭
𝟏𝟑𝟓. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐦𝐛 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.
𝟏𝟑𝟔. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.
𝟏𝟑𝟕. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐱 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡.
𝟏𝟑𝟖. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭.
𝟏𝟑𝟗. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮`𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝.
𝟏𝟒𝟎. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝.
𝟏𝟒𝟏. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝.

• 𝐇𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮`𝐚 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭
𝟏𝟒𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐭, 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐬𝐚𝐣𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐡𝐰).
𝟏𝟒𝟑. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲.

𝟏𝟒𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝 𝐢𝐬: “𝐀𝐥-𝐭𝐚𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐭𝐮 𝐋𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐰𝐚’𝐥-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐚𝐰𝐚𝐭𝐮 𝐰𝐚’𝐥-𝐭𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛𝐚𝐭. 𝐀𝐥-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤𝐚 𝐚𝐲𝐲𝐮𝐡𝐚’𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢𝐲𝐲𝐮 𝐰𝐚 𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐭-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤𝐚𝐭𝐮𝐡𝐮. 𝐀𝐥-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧𝐚 𝐰𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 ‘𝐢𝐛𝐚𝐝-𝐈𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐥-𝐬𝐚𝐥𝐢𝐡𝐢𝐧. 𝐀𝐬𝐡-𝐡𝐚𝐝𝐮 𝐚𝐧 𝐥𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐬𝐡-𝐡𝐚𝐝𝐮 𝐚𝐧𝐧𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 ‘𝐚𝐛𝐝𝐮𝐡𝐮 𝐰𝐚 𝐫𝐚𝐬𝐮𝐥𝐮𝐡𝐮 (𝐀𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡).” [𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢/𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝].

𝐒𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦): 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝, ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦). 𝐅𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢, 𝐩. 𝟏𝟔𝟏, 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟, 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡, 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧/ 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝, 𝐩. 𝟔𝟕).

𝟏𝟒𝟓. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐢 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥𝐢 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐤𝐚𝐦𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐲𝐭𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥𝐢 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐤𝐚 𝐡𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐧 𝐦𝐚𝐣𝐢𝐝.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐢𝐤 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥𝐢 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐤𝐚𝐦𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤𝐭𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥𝐢 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐤 𝐡𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐧 𝐦𝐚𝐣𝐢𝐝 (𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐬 𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦;

𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐖𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞, 𝐅𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲. 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦); 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐖𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞, 𝐅𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲).”

𝟏𝟒𝟔. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐢 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥𝐢 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐰𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐢𝐤 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥𝐢 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐤𝐚𝐦𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐲𝐭𝐚 𝐰𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤𝐭𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥𝐢 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐤𝐚 𝐡𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐧 𝐦𝐚𝐣𝐢𝐝 (𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐬 𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦; 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐖𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞, 𝐅𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲).”

𝟏𝟒𝟕. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮`𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡𝐬

𝟏𝟒𝟖. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝟏𝟒𝟗. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝟏𝟓𝟎. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡.

𝟏𝟓𝟏. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐮𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡.
𝟏𝟓𝟐. 𝐁𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐮𝐩, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐭 𝐮𝐩 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐛𝐲 𝐚𝐝𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐥𝐞𝐠, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.

𝟏𝟓𝟑. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐞𝐭 𝐮𝐩, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡. 𝟏𝟓𝟒. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡𝐬, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲.
𝟏𝟓𝟓. 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐝𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲.

• 𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐧𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞𝐬
𝟏𝟓𝟔. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐐𝐮𝐧𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟏𝟓𝟕. 𝐐𝐮𝐧𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐮𝐤𝐮𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐑𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧𝐚 𝐰𝐚 𝐥𝐚𝐤𝐚’𝐥-𝐡𝐚𝐦𝐝 (𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐨 𝐘𝐨𝐮 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞).”

𝟏𝟓𝟖. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐝𝐮𝐚 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐧𝐮𝐭, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞𝐬.

𝟏𝟓𝟗. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐚 𝟏𝟔𝟎. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐦. 𝟏𝟔𝟏. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 “𝐀𝐦𝐢𝐧” 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐚.
𝟏𝟔𝟐. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞.

• 𝐐𝐮𝐧𝐮𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐢𝐭 – 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞
𝟏𝟔𝟑. 𝐐𝐮𝐧𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐖𝐢𝐭𝐫 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲.
𝟏𝟔𝟒. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐮𝐤𝐮`, 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐐𝐮𝐧𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲.

𝟏𝟔𝟓. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬:
“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐢𝐡𝐝𝐢𝐧𝐢 𝐟𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐚𝐲𝐭𝐚, 𝐰𝐚 ‘𝐚𝐟𝐢𝐧𝐢 𝐟𝐢𝐦𝐚𝐧 ‘𝐚𝐟𝐚𝐲𝐭𝐚, 𝐰𝐚 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐥𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐟𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐥𝐥𝐚𝐲𝐭𝐚, 𝐰𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐢𝐤 𝐥𝐢 𝐟𝐢𝐦𝐚 𝐚’𝐭𝐚𝐲𝐭𝐚, 𝐰𝐚 𝐪𝐢𝐧𝐢 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐫𝐚 𝐦𝐚 𝐪𝐚𝐝𝐚𝐲𝐭𝐚, 𝐟𝐚 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐤𝐚 𝐭𝐚𝐪𝐝𝐢 𝐰𝐚 𝐥𝐚 𝐲𝐮𝐪𝐝𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤, 𝐰𝐚 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐡𝐮 𝐥𝐚 𝐲𝐚𝐝𝐡𝐢𝐥𝐥𝐮 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐥𝐚𝐲𝐭𝐚, 𝐰𝐚 𝐥𝐚 𝐲𝐚’𝐢𝐳𝐳𝐮 𝐦𝐚𝐧 ‘𝐚𝐝𝐚𝐲𝐭𝐚, 𝐭𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤𝐭𝐚 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧𝐚 𝐰𝐚 𝐭𝐚’𝐚𝐥𝐚𝐲𝐭𝐚, 𝐰𝐚 𝐥𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐣𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐲𝐤

(𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐦𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝; 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝; 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩; 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝; 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝; 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐘𝐨𝐮 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐘𝐨𝐮; 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝; 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐬 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐁𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐘𝐨𝐮, 𝐎 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐘𝐨𝐮).”

𝟏𝟔𝟔. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦).

𝟏𝟔𝟕. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐫𝐮𝐤𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐥𝐞𝐠
𝟏𝟔𝟖. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲.
𝟏𝟔𝟗. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝.
𝟏𝟕𝟎. 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐤𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐥𝐞𝐠.
𝟏𝟕𝟏. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭.
𝟏𝟕𝟐. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.
𝟏𝟕𝟑. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐤𝐧𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐩𝐚𝐥𝐦, 𝐥𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐢𝐭.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬

𝟏𝟕𝟒. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐡𝐡𝐮𝐝.

𝟏𝟕𝟓. 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐢𝐧𝐧𝐢 𝐚’𝐮𝐝𝐡𝐮 𝐛𝐢𝐤𝐚 𝐦𝐢𝐧 ‘𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐉𝐚𝐡𝐚𝐧𝐧𝐚𝐦 𝐰𝐚 𝐦𝐢𝐧 ‘𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐪𝐚𝐛𝐫𝐢 𝐰𝐚 𝐦𝐢𝐧 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐥-𝐦𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐰𝐚’𝐥-𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭, 𝐰𝐚 𝐦𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐫𝐢 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐥-𝐦𝐚𝐬𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐝𝐚𝐣𝐣𝐚𝐥 (𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐘𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚𝐥).”

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞.

• 𝐃𝐮𝐚 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦

𝟏𝟕𝟔. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐬 𝐟𝐢𝐭, 𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐮𝐚𝐬. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐮`𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬.

• 𝐕𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦𝐬)
𝟏𝟕𝟕. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐡𝐞𝐞𝐤 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝).

𝟏𝟕𝟖. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐜𝐡𝐞𝐞𝐤 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫

𝟏𝟕𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.
𝟏𝟖𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬:

• “𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤𝐮𝐦 𝐰𝐚 𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐭-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤𝐚𝐭𝐮𝐡𝐮” 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 “𝐀𝐥-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐚𝐲𝐤𝐮𝐦 𝐰𝐚 𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐭-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐰𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤𝐚𝐭𝐮𝐡𝐮”.
• “𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤𝐮𝐦 𝐰𝐚 𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐭-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮” 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 “𝐀𝐥-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤𝐮𝐦” 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭.
• 𝐒𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐢𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭.

𝐎 𝐦𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) [𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝], 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐲𝐞𝐬.

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐛𝐲 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦): “𝐏𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲.”

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐩, 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫) 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐡𝐬𝐡𝐚 (𝐢.𝐞. 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐤𝐚𝐫 (𝐢.𝐞. 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝).” [𝐀𝐥-‘𝐀𝐧𝐤𝐚𝐛𝐮𝐭 𝟐𝟗:𝟒𝟓]

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐈 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐇𝐢𝐦:

“𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐨𝐧 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥, 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 [𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐢𝐟𝐚𝐪 (𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲)].” [𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐫𝐚 𝟐𝟔:𝟖𝟖 – 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠]

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Is the number of rak’ahs (units) for the five obligatory prayers mentioned in Islam and the authentic Prophetic Sunnah?

The Five Pillars of Islam in The Glorious Qur’an

The Miraculous Night Journey and the Divine Reduction of the Number of Daily Prayers in Islam

The six pillars of Imaan (Faith)

Pillars of Islam In the Quran

The Shahadah: The First Pillar of Islam in The Glorious Qur’an

Five Pillars of Islam in the Bible – Islam in the Bible

Why Is Prophet Muhammad Mentioned in the Shahadah?

Does the Quran Specifically Refer to the Five Daily Prayers?

Are the five daily prayers mentioned in the Qur’ân?

What Are the Times of the Five Daily Prayers?

Paul the False Apostle of Satan

Atheism

Response to those who say that fiqh (Islamic jurisprudence) favours men

Response to those who say: I refer directly to the Qur’an and Sunnah, with no need for scholars

The misguided sect of al-Qur’aaniyyeen

Refutation of those who quote the Holy Qur’an to reject the Sunnah and justify not acting upon it

Should He Forsake His Family Who Reject the Sunnah?

Ruling on one who rejects a saheeh hadith

If the Qur’an is perfect and complete and contains everything needed for the laws and regulations of sharee‘ah, what need is there for the Sunnah?

Doubts Against Sunnah and its Narrators

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫