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𝐂𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐍𝐮𝐬𝐡𝐮𝐳” (𝐃𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝)?

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦 ‘𝐧𝐮𝐬𝐡𝐮𝐳’ 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝, 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐥𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐤𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞; 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐧𝐚𝐬𝐡𝐢𝐳𝐚’ 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.

𝐈𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲. 𝐈𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 (𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭), 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬: “…𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞), 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐧 (𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐢𝐞𝐫 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞)” (𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚, 𝟐:𝟐𝟐𝟖).

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝:

“𝐂𝐨𝐧𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐨𝐨𝐝.” (𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚, 𝟒:𝟏𝟗)

𝐀𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐦𝐚𝐡𝐫’ (𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐥𝐢𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝.

𝐈𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

“𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 (𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠).” (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦, 𝟒; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈𝐦𝐚𝐫𝐚, 𝟑𝟗). 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞.

(𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢, 𝐁𝐚𝐝𝐚𝐲𝐢𝐮’𝐬-𝐒𝐚𝐧𝐚𝐲𝐢, 𝐈𝐈, 𝟑𝟑𝟒; 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬, 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪, 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟, 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨, 𝐈𝐈, 𝟔𝟖 𝐟𝐟.; 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝, 𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐭𝐮𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐭𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐈𝐈, 𝟒𝟔 𝐟𝐟.; 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐧𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝟏𝟑𝟏𝟎/𝟏𝟖𝟗𝟐, 𝐈, 𝟓𝟓𝟔 𝐟𝐟).

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: “𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫, 𝐚𝐝𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭); 𝐭𝐡𝐞𝐧, (𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐨 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥), 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐝𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐧 (𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐨 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥), 𝐛𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 (𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬).” (𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚, 𝟒:𝟑𝟒).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐡𝐢𝐦:

𝟏. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐬, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐮𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐟 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲,
𝟐. 𝐇𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐨𝐨𝐦. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫
𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲, 𝐚𝐬 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐲.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐦𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐰𝐚𝐲𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟐𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟑𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐧 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝟏𝟖𝐭𝐡 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭 𝟏𝟖𝟖𝟐, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐦𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮.” (𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡, 𝐍𝐢𝐤𝐚𝐡, 𝟓𝟎; 𝐃𝐚𝐫𝐢𝐦𝐢; 𝐍𝐢𝐤𝐚𝐡, 𝟓𝟓). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡𝐚𝐛 (𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧) 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐲 (𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢, 𝐢𝐛𝐢𝐝., 𝐈𝐈, 𝟑𝟑𝟒).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐡𝐨𝐫𝐫𝐞𝐝) 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐢𝐭𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐮𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝.

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐢𝐭𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡=𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐈, 𝟑𝟑𝟒, 𝟑𝟑𝟓).

𝐓𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 (𝐳𝐮𝐥𝐦-𝐜𝐫𝐮𝐞𝐥𝐭𝐲) 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐩𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐛𝐭.”

 (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐇𝐚𝐰𝐚𝐥𝐚, 𝐈,𝐈𝐈, 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐤𝐫𝐚𝐳, 𝟏𝟐; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐤𝐚𝐭, 𝟑𝟑; 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐁𝐮𝐲𝐮, 𝟏𝟎; 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐁𝐮𝐲𝐮, 𝟔𝟖; 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢, 𝐁𝐮𝐲𝐮’,𝟏𝟎𝟎,𝟏𝟎𝟏; 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚, 𝐒𝐚𝐝𝐚𝐪𝐚𝐭, 𝟖).

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐨𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥𝐫𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝐒𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲. 𝐌𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐣𝐢𝐛 (𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝) 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐚𝐣𝐢𝐛 (𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝).

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡𝐚𝐛 (𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝) 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐀𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦): “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐭𝐢𝐦𝐞?” 𝐇𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝, “𝐘𝐞𝐬”.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝: “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠?” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐘𝐞𝐬” 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞, 𝐈 𝐟𝐚𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭. 𝐈 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐈 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞.” (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐍𝐢𝐤𝐚𝐡,𝐈; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐍𝐢𝐤𝐚𝐡, 𝐕; 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢, 𝐍𝐢𝐤𝐚𝐡, 𝐈𝐕; 𝐃𝐚𝐫𝐢𝐦𝐢, 𝐍𝐢𝐤𝐚𝐡, 𝐈𝐈𝐈; 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐈𝐈, 𝟏𝟓𝟖). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥.

(𝐚𝐳-𝐙𝐮𝐡𝐚𝐲𝐥𝐢, 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐪𝐡𝐮𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢 𝐰𝐚 𝐀𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐭𝐮𝐡 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬, 𝟏𝟒𝟎𝟓/𝟏𝟗𝟓𝟖, 𝐕𝐈𝐈, 𝟏𝟎𝟓, 𝟏𝟎𝟔).

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐢𝐥𝐚) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐨𝐧𝐠 (𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚, 𝟐:𝟐𝟐𝟔-𝟐𝟐𝟕).

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐚𝐲.

𝐈𝐟 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐠𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐥. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐨𝐰 𝐨𝐟 ‘𝐢𝐥𝐚’ (𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐡𝐮𝐭𝐢, 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐬𝐡𝐚𝐟𝐮𝐥-𝐐𝐢𝐧𝐚’, 𝐌𝐚𝐭𝐛𝐚𝐚𝐭𝐮𝐥- 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐕, 𝟐𝟏𝟒; 𝐚𝐳-𝐙𝐮𝐡𝐚𝐲𝐥𝐢, 𝐢𝐛𝐢𝐝., 𝐕𝐈𝐈, 𝟏𝟎𝟔, 𝟏𝟎𝟕).

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝.

“𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.” (𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’, 𝟒:𝟑𝟓)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

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𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧? 𝐎𝐫 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞?

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐩𝐮𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞, 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐥. 𝐀𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

(𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐢𝐫𝐚𝐳𝐢, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐡𝐝𝐡𝐚𝐛, 𝐈𝐈, 𝟕𝟒; 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐦𝐥𝐢, 𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐭𝐮𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐭𝐚𝐣, 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐧𝐝 𝐕𝐈, 𝟒𝟒). 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢, 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐛. 𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫 (𝐡𝐚𝐤𝐞𝐦) 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐞𝐩𝐮𝐭𝐲. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰, ‘𝐡𝐚𝐤𝐚𝐦’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 ‘𝐡𝐚𝐤𝐢𝐦’ (𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞). 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 (𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐛𝐮𝐧𝐢, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫𝐮 𝐀𝐲𝐚𝐭𝐢𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦, 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 𝟏𝟑𝟗𝟕/𝟏𝟗𝟕𝟕, 𝐈, 𝟒𝟕𝟐; 𝐇𝐚𝐦𝐝𝐢 𝐃𝐨̈𝐧𝐝𝐮̈𝐫𝐞𝐧, 𝐃𝐞𝐥𝐢𝐥𝐥𝐞𝐫𝐢𝐲𝐥𝐞 𝐈̇𝐬𝐥𝐚̂𝐦 𝐇𝐮𝐤𝐮𝐤𝐮, 𝐈𝐬𝐭𝐚𝐧𝐛𝐮𝐥 𝟏𝟗𝟖𝟑, 𝐩. 𝟑𝟗𝟖, 𝟑𝟗𝟗).

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

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Answer to allegation that wife-beating is approved By the Prophet in Bukhari

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