🔊 Listen to this

𝐀𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧.[𝟏] 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐨𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐀 𝐥𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐝𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐚𝐥𝐟. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞-𝐮𝐩 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐩 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐚) 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐛) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐠𝐫𝐞𝐲-𝐛𝐞𝐚𝐫𝐝𝐬’ 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭.

𝟐. 𝐅𝐚𝐜𝐭 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐞𝐯𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬:

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐞

𝐔𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐀 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲.

𝟑.𝟏 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐛𝐥𝐞𝐦𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐈 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬.”[𝟐]

𝟑.𝟐 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞

𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞[𝟑] 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐒𝐭𝐚𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐋𝐚𝐧𝐞-𝐏𝐨𝐨𝐥𝐞 (𝐝. 𝟏𝟗𝟑𝟏) 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞;

… 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐩𝐭𝐮𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐭, 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐦𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧, 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐨𝐝, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐩𝐭𝐮𝐚𝐫𝐲.[𝟒]

𝟑.𝟐 𝐇𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐫𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐀𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 ‘𝐔𝐭𝐛𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐛𝐢‘𝐚𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إن كان إنما بك الباءة ، فاختر أي نساء قريش فلنزوجك عشرا ، وإن كان إنما بك الحاجة ، جمعنا لك حتى تكون أغنى قريش رجلا واحدا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفرغت ؟ قال : نعم ، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : بسم الله الرحمن الرحيم{حم تنزيل من الرحمن الرحيم} حتى بلغ : {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } ، فقال له عتبة : حسبك حسبك ، ما عندك غير هذا ؟ قال : لا

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡. 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡, 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐚𝐥𝐤?”

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 (𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟒𝟏): “𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐲-𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥. 𝐇𝐚-𝐌𝐢𝐦, 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐲-𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥” 𝐮𝐩𝐭𝐨 “𝐒𝐨, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐚𝐦𝐮𝐝. (𝐯. 𝟏𝟑)” 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 ‘𝐔𝐭𝐛𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, ‘𝐒𝐭𝐨𝐩! 𝐒𝐭𝐨𝐩! 𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲?” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐍𝐨!”[𝟓]

𝟑.𝟑 𝐇𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫

𝐀𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭-𝐬𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲,[𝟔] 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐆𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐰𝐝𝐚, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐇𝐞, 𝐰𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐞, 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐮𝐦𝐩 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐬𝐡-𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐃𝐚𝐯𝐞𝐧𝐩𝐨𝐫𝐭 (𝐝. 𝟏𝟖𝟕𝟕) 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜;

… 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐧, 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐯𝐞-𝐚𝐧𝐝-𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟;[?][𝟕]

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧, 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬 𝐂𝐚𝐫𝐥𝐲𝐥𝐞 (𝐝. 𝟏𝟖𝟖𝟏), 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝:

𝐌𝐚𝐡𝐨𝐦𝐞𝐭 [𝐬𝐢𝐜] 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐧. 𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐫𝐫 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐩𝐭𝐮𝐚𝐫𝐲, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, — 𝐧𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝.[𝟖]

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐌𝐚𝐡𝐨𝐦𝐞𝐭 [𝐬𝐢𝐜] 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐥𝐞𝐢𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐥𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲-𝐭𝐰𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐲.[𝟗]

𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐨𝐭 𝐆𝐥𝐮𝐛𝐛 (𝐝. 𝟏𝟗𝟖𝟔) 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬;

𝐈𝐭 𝐢𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫. 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐉𝐚𝐡𝐚𝐬𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.[𝟏𝟎]

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 𝐞𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲.

عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ما غرت على خديجة، وما رأيتها، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء، ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول «إنها كانت، وكانت، وكان لي منها ولد»

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚: 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, “(𝐘𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐰𝐚𝐲) 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚,” 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧.”[𝟏𝟎𝐚]

𝐒𝐭𝐚𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐋𝐚𝐧𝐞 𝐏𝐨𝐨𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲:

𝐀𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚, 𝐛𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐜𝐮𝐧𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧, 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝; 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐞 𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐞𝐮𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐲 — 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 — 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐯𝐞-𝐚𝐧𝐝- 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬; 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚, 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐲, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫. 𝐈𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤, 𝐭𝐡𝐚𝐧𝐤 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐤𝐞’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬. 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.[𝟏𝟏]

𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐰𝐝𝐚; 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞-𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐞𝐝. [𝟏𝟐]

𝟒. 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞

𝐂𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐞 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝟒.𝟏 𝐏𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐠𝐢𝐜 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬

𝐀 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞.[𝟏𝟑] 𝐅𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐦𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐚𝐧 𝟓/𝐉𝐚𝐧𝐮𝐚𝐫𝐲 𝟔𝟐𝟕 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐡𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚‘𝐝𝐚 𝟕/𝐌𝐚𝐫𝐜𝐡 𝟔𝟐𝟗. 𝐀𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐀𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡𝐢 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐥𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐢.[𝟏𝟒]

𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧 𝐀𝐫𝐦𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐈𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 (𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟), 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐬 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐰 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐚𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐨 𝐛𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚,

𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛. 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡.[𝟏𝟓]

𝐒𝐚𝐰𝐝𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫-𝐢𝐧-𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐒𝐮𝐡𝐚𝐢𝐥 𝐛. ‘𝐀𝐦𝐫,[𝟏𝟔] 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫;

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐮𝐡𝐚𝐲𝐥, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.[𝟏𝟕]

𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐢𝐫𝐢𝐲𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐠𝐢𝐜 𝐟𝐞𝐚𝐭. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪 𝐛𝐲 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐚𝐧 𝟓/𝐉𝐚𝐧𝐮𝐚𝐫𝐲 𝟔𝟐𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐨𝐨𝐩𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝. 𝐃𝐫. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐝. 𝟐𝟎𝟎𝟐) 𝐜𝐨𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐝𝐫𝐨𝐩:

𝐀 𝐟𝐞𝐰 𝐡𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠: 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨-𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐨𝐮𝐫, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐭𝐲, (𝐜𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐞𝐭𝐜.), 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟, 𝐬𝐞𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫.

𝐓𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬; 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐭𝐲. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.[𝟏𝟖]

𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐨𝐭 𝐆𝐥𝐮𝐛𝐛 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬;

𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐁𝐞𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞.[𝟏𝟗]

𝐋𝐞𝐬𝐥𝐞𝐲 𝐇𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬:

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐲𝐫𝐢𝐲𝐚 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝.[𝟐𝟎]

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛𝐚 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝:

ذلك الفحل لا يقرع أنفه

𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝.[𝟐𝟏]

𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞;

[𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭] 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐟𝐚𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐨𝐟𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐎𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛𝐚, 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞.[𝟐𝟐]

𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐨𝐭 𝐆𝐥𝐮𝐛𝐛 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝;

𝐇𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐞𝐞𝐛𝐚 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐞. 𝐈𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚. 𝐏𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐞𝐞𝐛𝐚 𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐨𝐟𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨, 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝, 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞.[𝟐𝟑]

𝐇𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬:

[𝐒]𝐡𝐨𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛𝐚, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥, 𝐚𝐛𝐮-𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧. 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬𝐥𝐚𝐦 [𝐬𝐢𝐜] 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐜𝐡𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐪𝐮𝐢𝐞𝐭𝐥𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧, 𝐚𝐛𝐮-𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.[𝟐𝟒]

𝐀 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.[𝟐𝟓]

𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬, 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐡𝐳𝐮𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐲𝐞𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐝 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐌𝐚𝐤𝐡𝐳𝐮𝐦, 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐬𝐢𝐡, 𝐭𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐞𝐡𝐞𝐦𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐛. 𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐡𝐳𝐮𝐦. 𝐁𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚𝐢𝐦𝐮𝐧𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐧𝐭[𝟐𝟔] 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚𝐢𝐦𝐮𝐧𝐚.[𝟐𝟕] 𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚𝐢𝐦𝐮𝐧𝐚, 𝐖𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠𝐭𝐨𝐧 𝐈𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 (𝐝. 𝟏𝟖𝟓𝟗) 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐢𝐦𝐮𝐧𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐲-𝐨𝐧𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞[𝟐𝟖], 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲𝐭𝐞𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐚 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰, 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐞𝐩𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫 … 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐞𝐝’𝐬 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐀𝐦𝐫𝐮𝐥 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐀𝐚𝐬𝐬;[𝟐𝟗]

𝐈𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐑𝐚𝐢𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞. 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐧 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐲𝐛𝐞𝐫.

𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲 𝐖𝐚𝐭𝐭 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞;

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐲𝐡𝐚𝐧𝐚.[𝟑𝟎]

𝐋𝐞𝐬𝐥𝐞𝐲 𝐇𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧, 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞,

𝐑𝐚𝐢𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐁𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐞𝐲𝐳, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐮𝐭.[𝟑𝟏]

𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬:

𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐧𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐱𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚, 𝐚 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐞𝐧-𝐲𝐞𝐚𝐫-𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐧𝐞.[𝟑𝟐]

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧 𝐀𝐫𝐦𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, “𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞; 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐚𝐲 𝐚𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭.”[𝟑𝟑]

𝐓𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐦𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐦𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐚, 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐥𝐚𝐛.[𝟑𝟒]

𝟒.𝟐 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.[𝟑𝟓] 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐡𝐲𝐠𝐢𝐞𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭.

عن عائشة، أن امرأة من الأنصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف أغتسل من المحيض؟ قال: «خذي فرصة ممسكة، فتوضئي ثلاثا» ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استحيا، فأعرض بوجهه، أو قال: «توضئي بها» فأخذتها فجذبتها، فأخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚: 𝐀𝐧 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐢𝐜𝐞.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐬𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞. 𝐒𝐨 𝐈 𝐩𝐮𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭.[𝟑𝟔]

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐭𝐜.[𝟑𝟕]

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩,[𝟑𝟖] 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬[𝟑𝟗] 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬[𝟒𝟎] 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐮𝐬.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥 𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐤𝐞 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝, “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫.”[𝟒𝟏]

𝐈𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡‘𝐚𝐫𝐢 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝, “𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮.”[𝟒𝟐]

𝐖𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. ‘𝐀𝐦𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐨𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫, “𝐇𝐨𝐰 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐢𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐡; 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬?”[𝟒𝟑] 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐢𝐝𝐬.[𝟒𝟒]

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚,[𝟒𝟓] 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚,[𝟒𝟔] 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚,[𝟒𝟕] 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛𝐚,[𝟒𝟖] 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧.

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨 𝐛𝐚𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐱 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬. 𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞.

𝟒.𝟑 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐌𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐥.

𝐀 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐒𝐚𝐰𝐝𝐚𝐡’𝐬 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐤𝐫𝐚𝐧 𝐛. ‘𝐀𝐦𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡.[𝟒𝟗]

𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐮𝐧𝐚𝐢𝐬 𝐛. 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐟𝐚, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐇𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝.[𝟓𝟎] 𝐒𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚’𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭. [𝟓𝟏]

𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐢𝐦𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝𝐚 𝐛. 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫.[𝟓𝟐] 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫.

𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚.[𝟓𝟑] 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐧 𝐉𝐮𝐦𝐚𝐝𝐚-𝐈𝐈 𝟒/𝐍𝐨𝐯𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟔𝟐𝟓 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧.[𝟓𝟒] 

𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝[𝟓𝟓] 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫.[𝟓𝟔] 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫[𝟓𝟕] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞.[𝟓𝟖]

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐫𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚.[𝟓𝟗]

𝐖𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭.[𝟔𝟎]

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐮𝐩𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝.[𝟔𝟏] 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲 𝐖𝐚𝐭𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬, “.. 𝐚 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞 – 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐛𝐨𝐨𝐬.”[𝟔𝟐]

𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐟 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐞, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐠𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐰𝐝𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐮𝐩 𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧,[𝟔𝟑] 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞,[𝟔𝟒] 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞:

والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي، والحبشة يلعبون بحرابهم، في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يسترني بردائه، لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقوم من أجلي، حتى أكون أنا التي أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، حريصة على اللهو

𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐫𝐞𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ). 𝐇𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐲 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 (𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐭).[𝟔𝟓]

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐢𝐫𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐫𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝.

𝐁𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, “𝐓𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐚𝐧𝐤𝐬.”[𝟔𝟔]

𝟓. 𝐏𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬

𝐈𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦,[𝟔𝟕] 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛,[𝟔𝟖] 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝,[𝟔𝟗] 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧,[𝟕𝟎] 𝐞𝐭𝐜.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬. 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧 𝐋𝐮𝐭𝐡𝐞𝐫 (𝐝. 𝟏𝟓𝟒𝟔), 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞:

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡𝐬, 𝐆𝐢𝐝𝐞𝐨𝐧, 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝, 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧 & 𝐜., 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐢𝐬𝐦.[𝟕𝟏]

𝐈𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐨𝐦𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ).

𝟔. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬.[𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐫]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The wisdom behind The Marriage of Prophet Muhammed peace be upon him to Lady Zaynab bin Jahsh?

Basic Facts on the Prophet’s Marriages

The wisdom behind the Prophet’s marrying more than four wives?

Why was Prophet Muhammad polygamous?

Child Marriage In The Bible?

Christian People or people from Christian backgrounds having sex with houses is on the rise in Switzerland which is a Christian country with a cross on its flag.

Why Prophet Muhammad married Aisha when she was only 9?

Marriage Age in Christian Lands in the Past.

Our Mother Aisha’s statement “Your Lord hastens in fulfilling your desires” explained

Refutation of accusations against Prophet Muhammad ‘peace be upon him’ marriage with our mother Aisha peace be upon her.

Bible: Does Numbers 31:18 Sanction Pre-Pubescent Marriages (Child Marriage)?

Does Islam allow marriage with prepubescent girls?

The Age of Marriage and Sex in the Bible

Young marriage of lady Aisha?

Bible: Child Marriage in Ancient Israelite times – Paedophilia?

Minimum Age For Marriage In The Quran

Quran 65:4 – The Child Marriage Claim

Is there a set age for marriage in Islam?  Age of Marriage in Islam?

Marriage Related Privileges of the Prophet: A Study in Chronology

𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬 & 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐅𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭: 𝐀 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲

[𝟐] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐒𝐚𝐪𝐚, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐁𝐚𝐛𝐢, 𝟏𝟗𝟓𝟓) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟖𝟐; 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐆𝐮𝐢𝐥𝐥𝐚𝐮𝐦𝐞, 𝐀𝐥𝐟𝐫𝐞𝐝, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 – 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 [𝐈𝐛𝐧] 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪’𝐬 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, (𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝: 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟐) 𝟖𝟐

[𝟑] ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡: ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐬𝐭𝐮𝐟𝐟𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐟𝐢𝐛𝐫𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐮𝐧𝐠 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐤𝐢𝐧𝐬. 𝐎𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐈 𝐰𝐞𝐩𝐭.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝.’ ‘𝐖𝐡𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠?’ 𝐈 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ)! 𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐨𝐬𝐫𝐨𝐰 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 (𝐢.𝐞. 𝐥𝐮𝐱𝐮𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞) 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐲𝐨𝐮, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞, 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝. ‘𝐖𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫?’” 𝐒𝐞𝐞, 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐈𝐬𝐦𝐚‘𝐢𝐥, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟗𝟏𝟑

[𝟒] 𝐋𝐚𝐧𝐞-𝐏𝐨𝐨𝐥𝐞, 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐥𝐞𝐲, 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, (𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐖. 𝐇. 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐧 & 𝐂𝐨., 𝟏𝟖𝟖𝟑) 𝟕𝟕

[𝟓] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ‘𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦𝐚𝐡 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐐𝐮𝐫𝐭𝐚𝐛𝐚, 𝟐𝟎𝟎𝟔) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟕𝟕𝟏𝟓; ‘𝐀𝐛𝐝 𝐛. 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐢𝐝, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐤𝐡𝐚𝐛 𝐦𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐛. 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐢𝐝, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐁𝐢𝐥𝐧𝐢𝐬𝐢𝐚, 𝟐𝟎𝟎𝟐) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟏𝟖𝟕; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, (𝐀𝐦𝐦𝐚𝐧: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟒𝟐𝟏 𝐀𝐇) 𝟏𝟓𝟗-𝟏𝟔𝟐

[𝟔] 𝐅𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭

[𝟕] 𝐃𝐚𝐯𝐞𝐧𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐉𝐨𝐡𝐧, 𝐀𝐧 𝐀𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐨𝐫𝐚𝐧, (𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐉. 𝐃𝐚𝐯𝐲 & 𝐒𝐨𝐧𝐬, 𝐧.𝐝.) 𝟐𝟔

[𝟖] 𝐂𝐚𝐫𝐥𝐲𝐥𝐞, 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬, 𝐎𝐧 𝐇𝐞𝐫𝐨𝐞𝐬, 𝐇𝐞𝐫𝐨-𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐨𝐢𝐜 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, (𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐂𝐡𝐚𝐦𝐩𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐥𝐥, 𝟏𝟖𝟒𝟎) 𝟔𝟓

[𝟗] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝟐𝟑𝟗

[𝟏𝟎] 𝐆𝐥𝐮𝐛𝐛, 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐨𝐭, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, (𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤: 𝐒𝐭𝐞𝐢𝐧 𝐀𝐧𝐝 𝐃𝐚𝐲, 𝟏𝟗𝟕𝟏) 𝟐𝟑𝟕

[𝟏𝟎𝐚]  𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟖𝟏𝟖

[𝟏𝟏] 𝐋𝐚𝐧𝐞 𝐏𝐨𝐨𝐥𝐞, 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐥𝐞𝐲, 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝟕𝟗

[𝟏𝟐] 𝐋𝐞𝐬𝐥𝐞𝐲 𝐋𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 “𝐡𝐞𝐟𝐭𝐲 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐫𝐨𝐧.” 𝐒𝐞𝐞, 𝐇𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧, 𝐋𝐞𝐬𝐥𝐞𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, (𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐀𝐭𝐥𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟑) 𝟐𝟐𝟐-𝟐𝟐𝟑. 𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐀𝐫𝐦𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐀 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐓𝐢𝐦𝐞, (𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤: 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫𝐂𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐬 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝟗𝟑

[𝟏𝟑] 𝐌𝐚𝐫𝐠𝐨𝐥𝐢𝐨𝐮𝐭𝐡, 𝐃.𝐒., 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬, 𝐀𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞: 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐄𝐝𝐢𝐧𝐛𝐮𝐫𝐠𝐡: 𝐓. & 𝐓. 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟏𝟓) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟖𝟕𝟗

[𝟏𝟒] 𝐇𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝟐𝟏𝟑-𝟐𝟏𝟒, 𝟐𝟕𝟑

[𝟏𝟓] 𝐀𝐫𝐦𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: 𝐀 𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, (𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤: 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝟏𝟓

[𝟏𝟔] 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐠𝐡𝐚𝐳𝐢, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐡𝐚𝐢𝐥 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐫 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫, 𝟏𝟗𝟕𝟖) 𝟐𝟓𝟒

[𝟏𝟕] 𝐀𝐫𝐦𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐀 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐓𝐢𝐦𝐞, 𝟗𝟑

[𝟏𝟖] 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐃𝐫. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐫. 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐨𝐨𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐆𝐡𝐚𝐳𝐢, (𝐍𝐞𝐰 𝐃𝐞𝐥𝐡𝐢: 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝟏𝟖𝟑

[𝟏𝟗] 𝐆𝐥𝐮𝐛𝐛, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝟐𝟔𝟑

[𝟐𝟎] 𝐇𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝟐𝟐𝟑; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐀𝐫𝐦𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐀 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐓𝐢𝐦𝐞, 𝟏𝟓𝟗

[𝟐𝟏] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟕𝟗; 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢’𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐖𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 ‘𝐀𝐰𝐧 (𝐝. 𝟏𝟒𝟒/𝟕𝟔𝟏-𝟕𝟔𝟐) 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐫𝐢𝐳𝐢 (𝐝. 𝟖𝟒𝟓/𝟏𝟒𝟒𝟏) 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐫𝐰𝐚𝐡 𝐛. 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 (𝐝. 𝟗𝟒/𝟕𝟏𝟐-𝟕𝟏𝟑). 𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐫𝐢𝐳𝐢, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐈𝐦𝐭𝐚’ 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐦𝐚’, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟗) 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟔𝟔; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐳𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐔𝐬𝐝 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐛𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫, 𝟏𝟗𝟖𝟗) 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟏𝟏𝟔

 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬, “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐧𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝.” 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝, “𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐛𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐩𝐞𝐝𝐢𝐠𝐫𝐞𝐞, 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐭.” 𝐒𝐞𝐞, 𝐚𝐥-𝐀𝐟𝐫𝐢𝐪𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐳𝐮𝐫, 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝟏𝟒𝟏𝟒 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟐𝟔𝟒; 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐅𝐢𝐬𝐡𝐛𝐞𝐢𝐧, 𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥, 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 – 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐕𝐈𝐈𝐈 – 𝐓𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, (𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐲: 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟕) 𝟏𝟏𝟎 (𝐧𝐨𝐭𝐞 𝟒𝟔𝟕)

[𝟐𝟐] 𝐌𝐮𝐢𝐫, 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐡𝐨𝐦𝐞𝐭, (𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡, 𝐄𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨., 𝟏𝟖𝟔𝟏) 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟓𝟗; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐀𝐫𝐦𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐀 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐓𝐢𝐦𝐞, 𝟏𝟖𝟎-𝟏𝟖𝟏

[𝟐𝟑] 𝐆𝐥𝐮𝐛𝐛, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝟑𝟎𝟒

[𝟐𝟒] 𝐇𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝟐𝟒𝟗

[𝟐𝟓] 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧 𝐋𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝, “𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐰 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐫𝐚’, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐲𝐧𝐚𝐛’𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞.” 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐇𝐢𝐬 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, (𝐋𝐚𝐡𝐨𝐫𝐞: 𝐒𝐮𝐡𝐚𝐢𝐥 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐲, 𝟐𝟎𝟎𝟗) 𝟐𝟎𝟏; 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧 𝐀𝐫𝐦𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐫𝐚’ 𝐰𝐚𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛’𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐒𝐞𝐞, 𝐀𝐫𝐦𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐀 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐓𝐢𝐦𝐞, 𝟏𝟑𝟔-𝟏𝟑𝟕, 𝟐𝟏𝟏

[𝟐𝟔] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟑𝟗𝟏

[𝟐𝟕] 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐢𝐦𝐮𝐧𝐚 𝐢𝐧 𝐃𝐡𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚‘𝐝𝐚 𝟕/𝐌𝐚𝐫𝐜𝐡 𝟔𝟐𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐛. 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐟𝐚𝐫 𝟏, 𝟖/𝐌𝐚𝐲 𝟑𝟏, 𝟔𝟐𝟗 (𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐕𝐨𝐥.𝟒. 𝟏𝟗𝟎; 𝐕𝐨𝐥.𝟕, 𝟐𝟕𝟕)

[𝟐𝟖] 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐲-𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟓𝟏 𝐀𝐇 𝐢.𝐞. 𝟔𝟕𝟏. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝟑𝟔. 𝐒𝐞𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐁𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐅𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬

[𝟐𝟗] 𝐈𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐖𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠𝐭𝐨𝐧, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐡𝐨𝐦𝐞𝐭, (𝐋𝐞𝐢𝐩𝐳𝐢𝐠: 𝐁𝐞𝐫𝐧𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐓𝐚𝐜𝐡𝐧𝐢𝐭𝐳, 𝟏𝟖𝟓𝟎) 𝟏𝟖𝟑;

𝐋𝐞𝐬𝐥𝐞𝐲 𝐇𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐌𝐚𝐲𝐦𝐮𝐧𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚’𝐬 𝐭𝐨𝐩 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐝𝐚𝐲, 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦” 𝐒𝐞𝐞, 𝐇𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝟐𝟒𝟖

[𝟑𝟎] 𝐖𝐚𝐭𝐭, 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐭 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, (𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟓𝟔) 𝟐𝟖𝟖

[𝟑𝟏] 𝐇𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝟐𝟑𝟓

[𝟑𝟐] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝟐𝟒𝟔-𝟐𝟒𝟕

[𝟑𝟑] 𝐀𝐫𝐦𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐀 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐓𝐢𝐦𝐞, 𝟏𝟖𝟎

[𝟑𝟒] 𝐅𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐋𝐢𝐟𝐞: 𝐔𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐔𝐧𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥𝐬

[𝟑𝟓] 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝 𝐛. 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐝 (𝐝. 𝟗𝟕/𝟕𝟏𝟓) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬.” 𝐒𝐞𝐞, 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟐𝟖𝟔

[𝟑𝟔] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐈𝐬𝐦𝐚‘𝐢𝐥, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟏𝟓

[𝟑𝟕] 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐊𝐮𝐟𝐚 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐣𝐣; 𝐬𝐞𝐞 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟏) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟖𝟓𝟓; 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐢𝐛𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟒𝟐𝟗𝟏

[𝟑𝟖] 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛𝐚: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐢𝐭. 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟕𝟔𝟎

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐦𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐫𝐚/𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟗) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟒𝟎𝟓

‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐮𝐝𝐮’. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛. 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟎𝟓-𝟐𝟏

[𝟑𝟗] 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐝𝐞. 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟏𝟓/ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛. 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟏𝟒-𝟐𝟕𝟒) 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐢𝐦𝐮𝐧𝐚 (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟏𝟖)

[𝟒𝟎] 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐚𝐤‘𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐣𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬; 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟔𝟎/ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛. 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟒𝟑-𝟏𝟑𝟑) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐚𝐤‘𝐚𝐡𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭. 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚 (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟏𝟖) 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟏𝟗)

[𝟒𝟏] 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟔𝟑𝟎, 𝟐𝟔𝟔𝟔𝟏-𝟐; 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭

[𝟒𝟐] 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐛. 𝐀𝐧𝐚𝐬, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚, (𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐌𝐨𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬𝐚𝐡 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐡𝐲𝐚𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟓) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟒𝟓

[𝟒𝟑] 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛. 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟑𝟏-𝟓𝟗

[𝟒𝟒] 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛. 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟑𝟎-𝟓𝟖

[𝟒𝟓] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟗𝟐𝟖

[𝟒𝟔] 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛. 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟎𝟕-𝟕𝟑; 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟒𝟒𝟓-𝟒𝟖

[𝟒𝟕] 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟒𝟗𝟖, 𝟐𝟔𝟓𝟎𝟎

[𝟒𝟖] 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟕𝟔𝟐

[𝟒𝟗] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐒𝐚𝐪𝐚, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐁𝐚𝐛𝐢, 𝟏𝟗𝟓𝟓) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟑𝟔𝟖; 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟒𝟐

[𝟓𝟎] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟓𝟔, 𝟑𝟐𝟖, 𝟔𝟖𝟒; 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟑𝟎𝟎;

[𝟓𝟏] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟎𝟎𝟓

[𝟓𝟐] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟗𝟏; 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 ‘𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝𝐚 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐔𝐡𝐮𝐝; 𝐎𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝 (𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟎) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟖𝟎𝟒), 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢 (𝐝. 𝟏𝟐𝟒/𝟕𝟒𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭, 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫, 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢‘𝐚𝐛 𝐟𝐢 𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐚𝐛, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐢𝐥, 𝟏𝟗𝟗𝟐) 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟏𝟖𝟓𝟑.

 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐰𝐰𝐚𝐥 𝟑/𝐌𝐚𝐫𝐜𝐡 𝟔𝟐𝟓. 𝐒𝐞𝐞, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐃𝐚𝐥𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟎𝟓 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟐𝟎𝟔

𝐀𝐬𝐬𝐮𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡) 𝐢.𝐞. 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐫𝐫𝐚𝐦 𝟒/𝐉𝐮𝐥𝐲 𝟔𝟐𝟓. 𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐌𝐚𝐰𝐚𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐝𝐮𝐧𝐢𝐲𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟔) 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟒𝟏𝟔. 𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢’𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟑 𝐀𝐇.

𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐭𝐚𝐛 (𝐝.  𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝟏𝟐𝟎/𝟕𝟑𝟖) 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚 [𝐛. 𝐌𝐮𝐬𝐚] (𝐝. 𝟏𝟓𝟑/𝟕𝟕𝟎) 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝟑 𝐀𝐇/𝐅𝐞𝐛. 𝟔𝟐𝟓  𝐢.𝐞. 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐲𝐞-𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟗𝟏; 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐤𝐤𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐤𝐡𝐚𝐛 𝐦𝐢𝐧 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐀𝐳𝐰𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟒𝟎𝟑 𝐀𝐇) 𝟒𝟐;

𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐟𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐲𝐚𝐭, 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝟏𝟑𝟗𝟕 𝐀𝐇) 𝟔𝟔; 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬‘𝐮𝐝𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐧𝐛𝐢𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐫𝐚𝐟, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐰𝐢, 𝐧.𝐝.) 𝟐𝟏𝟎-𝟐𝟏𝟏; 𝐁𝐚𝐥𝐢, 𝐖𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐥𝐚𝐬𝐚 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐫𝐭𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐝𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛, 𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝟑𝟕

[𝟓𝟑] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟏𝟖𝟏; 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟔𝟗

[𝟓𝟒] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟏𝟖𝟐

[𝟓𝟓] 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛. 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟗𝟐-𝟏𝟎

[𝟓𝟔] 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟔𝟑𝟒𝟒; 𝐇𝐚𝐳𝐥𝐞𝐭𝐨𝐧, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝟐𝟐𝟐

[𝟓𝟕] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟏𝟎𝟏, 𝟓𝟏𝟎𝟕

[𝟓𝟖] 𝐀𝐫𝐦𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐊𝐚𝐫𝐞𝐧, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐀 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐓𝐢𝐦𝐞, 𝟏𝟒𝟏

[𝟓𝟗] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟕𝟔-𝟕𝟕

𝐅𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐞, 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞: 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐈𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭

[𝟔𝟎] 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐢𝐦𝐚 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚. 𝐒𝐞𝐞, 𝐀𝐥-𝐃𝐚𝐢𝐧𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐭𝐚𝐢𝐛𝐚, 𝐚𝐥-𝐌𝐚‘𝐚𝐫𝐢𝐟, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐎𝐫𝐠., 𝟏𝟗𝟗𝟐) 𝟏𝟓𝟖

[𝟔𝟏] 𝐅𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐁𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛

[𝟔𝟐] 𝐖𝐚𝐭𝐭, 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐭 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝟐𝟖𝟖

[𝟔𝟑] 𝐅𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐒𝐚𝐰𝐝𝐚𝐡: 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 (𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟔)

[𝟔𝟒] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟏𝟑𝟎

𝐅𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬, 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐔𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 & 𝐃𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐑𝐞𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬’ 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐠𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚

[𝟔𝟓] 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛. 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟖𝟗𝟐-𝟏𝟖

[𝟔𝟔] 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐀𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟗) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟖𝟒𝟐; 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭. 𝐀 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐢𝐦𝐮𝐧 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐞𝐞, 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡, 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐫𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢, 𝟏𝟒𝟎𝟖 𝐀𝐇) 𝟖𝟒. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭.

[𝟔𝟕] 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬; 𝐇𝐚𝐠𝐚𝐫 (𝐆𝐞𝐧. 𝟏𝟔:𝟒), 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐡 (𝐆𝐞𝐧. 𝟏𝟏:𝟐𝟗) 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐭𝐮𝐫𝐚 (𝐆𝐞𝐧. 𝟐𝟓:𝟏

[𝟔𝟖] 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞; 𝐋𝐞𝐚𝐡 (𝐆𝐞𝐧. 𝟐𝟗:𝟐𝟑), 𝐑𝐚𝐜𝐡𝐞𝐥 (𝐆𝐞𝐧. 𝟐𝟗:𝟐𝟖), 𝐙𝐢𝐥𝐩𝐚𝐡 (𝐆𝐞𝐧. 𝟑𝟎:𝟗) 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐢𝐥𝐡𝐚𝐡 (𝐆𝐞𝐧. 𝟑𝟎:𝟑)

[𝟔𝟗] 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝟐𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥 𝟓:𝟏𝟑; 𝟏𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝟑:𝟏-𝟗

[𝟕𝟎] 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 (𝟕𝟎𝟎) 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 (𝟑𝟎𝟎) 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬. 𝐒𝐞𝐞 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝟏𝐊𝐢𝐧𝐠𝐬 𝟏𝟏:𝟑; 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧 𝐕𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐖𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐒𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐍𝐢𝐠𝐡𝐭

[𝟕𝟏] 𝐋𝐮𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧, 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐤, (𝐃𝐂𝐂𝐗𝐋𝐈𝐈) 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐇𝐚𝐳𝐥𝐢𝐭𝐭, (𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐁𝐞𝐥𝐥 & 𝐃𝐚𝐥𝐝𝐲, 𝟏𝟖𝟕𝟐) 𝟑𝟎𝟒