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𝐁𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛- 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟑:𝟑𝟕)

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ) 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝, 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡, 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟕.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝.

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐢𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐢𝐬 𝐲𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫.

𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐦𝐞𝐚𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐩𝐢𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐀 𝐥𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬. 𝐈𝐧 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐚𝐭 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐩.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐬𝐡 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا

(𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭,) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐲𝐨𝐮, ‘𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.’ 𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐲𝐨𝐮.

𝐒𝐨, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫, 𝐖𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡‘𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝.[𝟏]

𝐋𝐚𝐭𝐞 𝐏𝐚𝐤𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’ 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐀𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐦𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚. 𝐁𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐩𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐎𝐧 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐲, 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 … 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 … [𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞] 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭:

𝐈𝐟 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝, 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐢𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐭𝐚𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 …

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐁𝐮𝐭, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐢𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 – 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐨𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧, ‘𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥.’ 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐥𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐲𝐨𝐮.’ 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, ‘𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞 – 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞.’[𝟐]

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐨 𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛. 𝐘𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐚𝐲. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫. 𝐁𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟐. 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲

𝟐.𝟏 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐝. 𝟗𝟐/𝟕𝟏𝟐), 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞. 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬.

محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال: جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اتق الله، وأمسك عليك زوجك»، قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه، قال: فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم [ص:𝟏𝟐𝟓] تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سموات، وعن ثابت: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس} [الأحزاب: 𝟑𝟕]، «نزلت في شأن زينب وزيد بن حارثة»

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐢𝐦𝐢 – 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 – 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 – 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝: 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 (𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦), “𝐁𝐞 𝐚𝐟𝐫𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞.” 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧) 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞.”

𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, “𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 (𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬.” 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞:– ‘𝐁𝐮𝐭 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭, 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞,’ (𝟑𝟑.𝟑𝟕) 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚.”[𝟑]

𝐓𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 (𝐝. 𝟏𝟕𝟗/𝟕𝟗𝟓) 𝐡𝐚𝐯𝐞  𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐚 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 (𝐝. 𝟏𝟐𝟕/𝟕𝟒𝟓) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐧𝐚𝐬:

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐢𝐦𝐢 (𝐝. 𝟐𝟑𝟒/𝟖𝟒𝟖)

𝐌𝐮’𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐛. 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐫 (𝐝. 𝟐𝟏𝟏/𝟖𝟐𝟔),[𝟒]

𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐝. 𝟐𝟐𝟎/𝟖𝟑𝟓)[𝟓]

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐝𝐥, 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮’𝐦𝐚𝐧 ‘𝐀𝐫𝐢𝐦 (𝐝. 𝟐𝟐𝟒/𝟖𝟑𝟗)[𝟔]

‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐣𝐛𝐢 (𝐝. 𝟐𝟐𝟖/𝟖𝟒𝟑) 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭[𝟕]

𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐛𝐛𝐢 (𝐝. 𝟐𝟒𝟓/𝟖𝟓𝟗), 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭[𝟖]

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐚𝐝𝐢 (𝐝. 𝟐𝟒𝟔/𝟖𝟔𝟏)[𝟗]

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐌𝐮𝐬𝐚 (𝐝. 𝟐𝟒𝟖/𝟖𝟔𝟐)[𝟏𝟎]

𝐌𝐮‘𝐦𝐚𝐥 𝐛. 𝐈𝐬𝐦𝐚’𝐢𝐥 (𝐝. 𝟐𝟎𝟔/𝟖𝟐𝟐) 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐝𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐧𝐚𝐬. 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛, 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬:

حدثنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا ثابت، عن أنس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم منزل زيد بن حارثة، فرأى امرأته زينب فكأنه دخله – لا أدري من قول حماد، أو في الحديث – فجاء زيد يشكوها إليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ” أمسك عليك زوجك، واتق الله ” قال: فنزلت: {واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه} [الأحزاب: 𝟑𝟕] ، إلى قوله {زوجناكها} [الأحزاب: 𝟑𝟕] يعني زينب

𝐌𝐮‘𝐦𝐚𝐥 𝐛. 𝐈𝐬𝐦𝐚’𝐢𝐥 – 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 – 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 – 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚’𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛. 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – (𝐌𝐮‘𝐦𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐢𝐝:) 𝐈 𝐚𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 — 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 (𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞).

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, “𝐊𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “𝐁𝐮𝐭 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭” 𝐮𝐩 𝐭𝐨 “𝐖𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞” (𝟑𝟑.𝟑𝟕) 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛.[𝟏𝟏]

𝐁𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭: (𝐚) 𝐌𝐮‘𝐦𝐚𝐥 𝐛. 𝐈𝐬𝐦𝐚’𝐢𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬. 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐬 𝐝𝐚’𝐢𝐟 (𝐰𝐞𝐚𝐤).[𝟏𝟐] (𝐛) 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐢𝐝’𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐮‘𝐦𝐚𝐥.

𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭 (𝟖) 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞. (𝐜) 𝐌𝐮‘𝐦𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐝𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭.

𝟐.𝟐 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚

‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧‘𝐚𝐧𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬:

عن معمر , عن قتادة … قال قتادة: جاء زيد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن زينب اشتد علي لسانها , وأنا أريد أن أطلقها , قال له النبي صلى الله عليه وسلم: {أمسك عليك زوجك واتق الله} [الأحزاب: 𝟑𝟕] , والنبي يحب أن يطلقها ويخشى قالة الناس إن أمره أن يطلقها , فأنزل الله تعالى: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا} [الأحزاب: 𝟑𝟕] قال قتادة: لما طلقها زيد {زوجناكها} [الأحزاب: 𝟑𝟕]

𝐌𝐚‘𝐦𝐚𝐫 – 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚: … 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:  𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛’𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦: ‘𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.’  𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, ‘𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐲𝐨𝐮. 𝐒𝐨, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫,’ 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝: ‘𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫.’ 𝐖𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.’[𝟏𝟑]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐯𝐢𝐚 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐛. 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐢‘ 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚‘𝐢𝐝 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 ‘𝐀𝐫𝐮𝐛𝐚𝐡.[𝟏𝟒]

𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐮𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐞𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐤 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐧𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐬𝐧𝐚𝐤𝐞.[𝟏𝟓] 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐮‘𝐝𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐧𝐪𝐚𝐭𝐢’ 𝐢.𝐞. 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠.[𝟏𝟔]

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛. 𝐀𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐚𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝. 𝐅𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝟐.𝟑 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐛. 𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚𝐡𝐛𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 (𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐦𝐚𝐝𝐡𝐚𝐧𝐢):

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪, 𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬 𝐛. 𝐁𝐮𝐤𝐚𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭.

يونس عن أبي سلمة الهمذاني مولى الشعبي عن الشعبي قال: مرض زيد بن حارثة فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، وزينب ابنة جحش امرأته جالسة عند رأس زيد، فقامت زينب لبعض شأنها، فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم طأطأ رأسه فقال: سبحان اللَّه مقلب القلوب والابصار، فقال زيد: أطلقها لك يا رسول الله؟ فقال: لا، فانزل اللَّه عز وجل: «وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ» إلى قوله: «وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا

𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬 𝐛. 𝐁𝐮𝐤𝐚𝐢𝐫 – 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐦𝐚𝐝𝐡𝐚𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢– 𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫, 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐲𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐈 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫? 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐍𝐨’. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭,) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐲𝐨𝐮 … 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡‘𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝.”[𝟏𝟕]

𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐝𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝:

حدثنا الساجي، حدثنا الحسن بن علي الواسطي، قال: حدثنا علي بن نوح، حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سليم مولى الشعبي عن الشعبي …

𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐣𝐢 – 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛. ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢 – ‘𝐀𝐥𝐢 𝐛. 𝐍𝐮𝐡 – 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 – 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢– 𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢…[𝟏𝟖]

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢 (𝐛. 𝟐𝟏/𝟔𝟒𝟏) 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞: 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) (𝐝. 𝟏𝟏/𝟔𝟑𝟐), 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚 (𝐝. 𝟖/𝟔𝟐𝟗) 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡 (𝐝. 𝟐𝟎/𝟔𝟒𝟏) 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐠𝐨𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝?

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐢𝐟 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥. 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢’𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐞𝐝𝐨𝐧𝐲𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐮𝐫𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.[𝟏𝟗] 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥.[𝟐𝟎]

𝐈𝐧 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐝𝐢’𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐛. 𝐍𝐮𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.[𝟐𝟏] 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐊𝐮𝐟𝐚 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤.[𝟐𝟐]

𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐩𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬. 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 “𝐄𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐑𝐞𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞” (𝐦𝐮𝐧𝐤𝐚𝐫 𝐣𝐢𝐝𝐝𝐚𝐧).[𝟐𝟑]

𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐝𝐨, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬 𝐛. 𝐁𝐮𝐤𝐚𝐢𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟏𝟗𝟗/𝟖𝟏𝟓 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲.[𝟐𝟒]

𝟐.𝟒 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡

𝐀𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 (𝐝. 𝟗𝟏𝟏/𝟏𝟓𝟎𝟓) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة رضي الله عنه … أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما بيت زيد فرآها وهي بنت عمته فكأنها وقعت في نفسه

‘𝐀𝐛𝐝 𝐛. 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚 … 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐝’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐰 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 – 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 – 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.[𝟐𝟓]

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐛. 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐢𝐝 (𝐝. 𝟐𝟒𝟗/𝟖𝟔𝟑) 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐚𝐫 (𝐝. 𝟑𝟏𝟗/𝟗𝟑𝟏) 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐚𝐧𝐭.[𝟐𝟔] 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡 (𝐝. 𝟏𝟏𝟓/𝟕𝟑𝟓).[𝟐𝟕] 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 ‘𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐭𝐚𝐛𝐢‘𝐢 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 / 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚‘𝐛𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ).

𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝟐.𝟓 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐡𝐦𝐚

𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬:

حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا الحسن بن علي الحلواني، ثنا محمد بن خالد بن عثمة، حدثني موسى بن يعقوب، عن عبد الرحمن بن المنيب، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بيت زيد بن حارثة فاستأذن، فأذنت له زينب ولا خمار عليها، فألقت كم درعها على رأسها، فسألها عن زيد، فقالت: ذهب قريبا يا رسول الله، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وله همهمة، قالت زينب: فاتبعته فسمعته يقول: «تبارك مصرف القلوب» فما زال يقولها حتى تغيب

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐦𝐢 – 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛. ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐥𝐰𝐚𝐧𝐢 – 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐛. ‘𝐀𝐭𝐡𝐦𝐚 – 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐛. 𝐘𝐚‘𝐪𝐮𝐛 – ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐢𝐛 – 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐡𝐦𝐚: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫. 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐢𝐥 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐝.

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡!’ 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬.’ 𝐇𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭.’[𝟐𝟖]

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐡𝐦𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐛𝐢‘𝐢𝐧 𝐢.𝐞. 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐍𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐢.𝐞. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐢𝐛 (𝐨𝐫 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐢𝐛 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐝𝐚). 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐛. 𝐘𝐚’𝐪𝐮𝐛, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 (𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐦𝐚𝐬𝐡𝐚’𝐢𝐤𝐡 𝐦𝐚𝐣𝐡𝐮𝐥𝐮𝐧).[𝟐𝟗] 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐛. 𝐘𝐚’𝐪𝐮𝐛 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲.[𝟑𝟎]

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲. 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭.[𝟑𝟏] 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐭𝐨𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤.[𝟑𝟐]

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐝𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠. 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐞𝐢𝐥 (𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛) 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐢𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?

𝟐.𝟔 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛. 𝐇𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧

𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬:

أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني عبد الله بن عامر الأسلمي، عن محمد بن يحيى بن حبان قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه وكان زيد إنما يقال له زيد بن محمد فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة، فيقول: «أين زيد؟» فجاء منزله يطلبه فلم يجده وتقوم إليه زينب بنت جحش زوجته فضلا فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقالت: ليس هو هاهنا يا رسول الله فادخل بأبي أنت وأمي فأبى رسول الله أن يدخل وإنما عجلت زينب أن تلبس لما قيل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الباب فوثبت عجلى فأعجبت رسول الله فولى وهو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم منه إلا ربما أعلن: «سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب» فجاء زيد إلى منزله فأخبرته امرأته أن رسول الله أتى منزله، فقال زيد: ألا قلت له أن يدخل، قالت: قد عرضت ذلك عليه فأبى، قال: فسمعت شيئا؟

قالت: سمعته حين ولى تكلم بكلام ولا أفهمه وسمعته، يقول: «سبحان الله العظيم سبحان مصرف [ص:𝟏𝟎𝟐] القلوب» فجاء زيد حتى أتى رسول الله، فقال: يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله لعل زينب أعجبتك فأفارقها، فيقول رسول الله: «أمسك عليك زوجك» فما استطاع زيد إليها سبيلا بعد ذلك اليوم فيأتي إلى رسول الله فيخبره فيقول رسول الله: «أمسك عليك زوجك» فيقول: يا رسول الله أفارقها فيقول رسول الله: «احبس عليك زوجك» ففارقها زيد واعتزلها وحلت يعني انقضت عدتها، قال: فبينا رسول الله جالس يتحدث مع عائشة إلى أن أخذت رسول الله غشية فسري عنه وهو يتبسم وهو يقول: «من يذهب إلى زينب يبشرها أن الله قد زوجنيها من السماء؟» …

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 [𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢] – ‘𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. ‘𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐚𝟏-𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢 — 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛. 𝐇𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚𝐡. 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐛. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐨 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤, “𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐙𝐚𝐲𝐝?” 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦.

𝐙𝐚𝐲𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡, 𝐙𝐚𝐲𝐝’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐡𝐢𝐟𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫. 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫!”

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫. 𝐙𝐚𝐲𝐧𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫.” 𝐒𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐦𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐦𝐮𝐫𝐦𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐜𝐚𝐫𝐜𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐥𝐲: “𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲! 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧!” 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐨𝐦𝐞, 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞. 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧?”

𝐒𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝.” “𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠?” 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝. 𝐒𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐀𝐬 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲! 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧!’” 𝐒𝐨 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐚𝐧𝐝, 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞. 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐨 𝐢𝐧, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫? 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐙𝐚𝐲𝐧𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫.” 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐊𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟.” 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 [𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡] 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐲.  

𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, “𝐊𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞.” 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡, 𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐡𝐞 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐲𝐧𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐧𝐞𝐰𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐞?” …[𝟑𝟑]

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬 (𝐚) 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛. 𝐇𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟏𝟐𝟏/𝟕𝟑𝟖-𝟕𝟑𝟗 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 – 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞. (𝐛) ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. ‘𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.[𝟑𝟒] (𝐜) 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝.[𝟑𝟓]

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ).

𝟐.𝟕 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐀𝐥-𝐒𝐚’𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢

𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛. 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲:

وقال الكلبي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى زينب زائرا، فأبصرها قائمة فأعجبته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله مقلب القلوب، فرأى زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هويها فقال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كبرا وإنها تؤذيني بلسانها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتق الله وأمسك عليك زوجك، فأمسكها زيد ما شاء الله ثم طلقها، فلما انقضت عدتها أنزل الله نكاحها رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماء

[𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐢𝐛] 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬.’ 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐀𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐫𝐭𝐬 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.’

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, ‘𝐅𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞.’ 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 ‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.[𝟑𝟔]

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢 (𝐝. 𝟏𝟒𝟔/𝟕𝟔𝟑) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬.[𝟑𝟕] 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.

𝟐.𝟖 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐪𝐚𝐭𝐢𝐥 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧

𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐌𝐚𝐪𝐚𝐭𝐢𝐥 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛. 𝐇𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬:

فلم يلبث إلا يسيرا حتى شكا إلى النبي- صلّى الله عليه وسلّم- ما يلقى منها فدخل النبي- صلى الله عليه وسلم- فوعظها فلما كلمها أعجبه حسنها وجمالها وظرفها ، وكان أمرا قضاه الله- عز وجل- ثم رجع النبي- صلى الله عليه وسلم- وفي نفسه منها ما شاء الله- عز وجل- فكان النبي- صلى الله عليه وسلم- يسأل زيدا بعد ذلك كيف هي معك؟ فيشكوها إليه فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم-: اتق الله وأمسك عليك زوجك وَفِي قلبه غَيْر ذَلِكَ، … ثُمّ إن النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أتى زيدا فأبصر زينب قائمة، وكانت حسناء بيضاء من أتم نساء قريش فهويها النبي- صلّى الله عليه وسلّم- فقال: سبحان الله مقلب القلوب. ففطن زيد، فقال: يا رسول الله، ائذن لي في طلاقها فإن فيها كبرا، تعظم علي وتؤذيني بلسانها، فقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: أمسك عليك زوجك واتق الله، ثم إن زيدا طلقها بعد ذلك،

𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲, 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫? 𝐇𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮’ 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 …

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐰 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 – 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥, 𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 – 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 (𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

‘𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬.’ 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐀𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐮𝐫𝐭𝐬 𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐇𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.’ 𝐙𝐚𝐢𝐝, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫.[𝟑𝟖]

𝐌𝐚𝐪𝐚𝐭𝐢𝐥 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟓𝟎/𝟕𝟔𝟕 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐦𝐮‘𝐝𝐚𝐥 (𝐭𝐫𝐮𝐧𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝). 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫. 𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.[𝟑𝟗]

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐭 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬. 𝐌𝐚𝐪𝐚𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞.

𝟐.𝟗 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 [𝐛. 𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦]

𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬:

حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: كان النبي ص قد زوج زيد بن حارثة زينب بنت جحش ابنه عمته، فخرج رسول الله ص يوما يريده، وعلى الباب ستر من شعر، فرفعت الريح الستر فانكشف وهي في حجرتها حاسره، فوقع إعجابها في قلب النبي ص، فلما وقع ذلك كرهت إلى الآخر، قال: فجاء فقال: يا رسول الله، إني أريد ان افارق صاحبتي، فقال: مالك! أرابك منها شيء! فقال: لا والله يا رسول الله، ما رابني منها شيء، ولا رأيت إلا خيرا فقال له رسول الله ص: امسك عليك زوجك واتق الله، فذلك قول الله عز وجل: «وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه» ، تخفى في نفسك ان فارقها تزوجتها.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐀‘𝐥𝐚 — 𝐈𝐛𝐧 𝐖𝐚𝐡𝐛 — 𝐈𝐛𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐲𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡, 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐧𝐭’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫. 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐚𝐲𝐝. 𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐢𝐫𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐰𝐚𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝.

𝐙𝐚𝐲𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐦𝐛𝐞𝐫, 𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐈 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧.” 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠? 𝐇𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐪𝐮𝐢𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮?” “𝐍𝐨, 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝,” 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝, “𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐪𝐮𝐢𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞, 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐠𝐨𝐨𝐝.”

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, “𝐊𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐆𝐨𝐝.” 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 [𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟] 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝: 𝐈𝐬 “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫, ‘𝐊𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐆𝐨𝐝.’ 𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭.” 𝐘𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝 [𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭] 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫.”[𝟒𝟎]

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛. 𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐀𝐝𝐚𝐰𝐢. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟖𝟐/𝟕𝟗𝟖. 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐬 𝐦𝐮‘𝐝𝐚𝐥 (𝐭𝐫𝐮𝐧𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝). 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.[𝟒𝟏]

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐝𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐰𝐚𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐝. 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐰𝐞 𝐧𝐨𝐰 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞.

𝟑. 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝟑.𝟏 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 (𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝)

𝟑.𝟏.𝟏 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬) 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐧𝐚𝐬’ 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐝𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮‘𝐦𝐚𝐥 𝐛. 𝐈𝐬𝐦𝐚’𝐢𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 (𝟎𝟖) 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.

𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐮‘𝐝𝐚𝐥. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭.

𝐒𝐡𝐚’𝐛𝐢’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 (𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝, 𝐢.𝐞. 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮‘𝐝𝐚𝐥, 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫) 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 (𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦).

‘𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐡𝐦𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 (𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐢𝐛) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐛. 𝐘𝐚’𝐪𝐮𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞.

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛. 𝐇𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥, 𝐡𝐚𝐬 ‘𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. ‘𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝.

𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐌𝐚𝐪𝐚𝐭𝐢𝐥, 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭.

‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐮‘𝐝𝐚𝐥 (𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠) 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.

𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝟑.𝟏.𝟐 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬?

𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐨 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐢.𝐞. 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫(𝐬) 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 ‘𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’ 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐉𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐢𝐥𝐢’𝐢 (𝐝. 𝟕𝟔𝟐/𝟏𝟑𝟔𝟎), 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝:

وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه ، وهو حديث ضعيف؟ … بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفاً

𝐇𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬? …. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬.[𝟒𝟏𝐚]

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐤𝐢𝐫 (𝐝. 𝟏𝟑𝟕𝟕/𝟏𝟗𝟓𝟕) 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝:

إذا كان ضعف الحديث لسوء حفظ الراوي أو نحو ذلك فإنه يرقى إلى درجة الحسن أو الصحة بتعدد طرقه إن كانت كذلك ، وأما إذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي أو اتهامه بالكذب ، ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع ، فانه لا يرقى إلى الحسن بل يزداد ضعفاً إلى ضعف ، إذ أن تفرد المتهمين بالكذب أو المجروحين في عدالتهم بحديث لا يرويه غيرهم يرجح عند الباحث المحقق التهمة ويؤيد ضعف رواياتهم

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧; 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫 (𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬).[𝟒𝟐]

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢,[𝟒𝟑] 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭[𝟒𝟒] 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐲 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐞𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠.[𝟒𝟓]

𝟑.𝟐 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬

𝟑.𝟐.𝟏 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐧𝐚𝐬’𝐬 (𝐝. 𝟗𝟐/𝟕𝟏𝟐) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐭, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫.

𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 (𝐝. 𝟏𝟏𝟖/𝟕𝟑𝟕) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐝’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨. 𝐈𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛.

𝐒𝐡𝐚’𝐛𝐢’𝐬 (𝐝. 𝟏𝟎𝟑/𝟕𝟐𝟏) 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

‘𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚’𝐬 (𝐝. 𝟏𝟏𝟓/𝟕𝟑𝟓) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐯𝐢𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐡𝐦𝐚’𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐢𝐝’𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐢𝐥.

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛. 𝐇𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧’𝐬 (𝐝. 𝟏𝟐𝟏/𝟕𝟑𝟖-𝟕𝟑𝟗) 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫.

𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐛𝐢’𝐬 (𝐝. 𝟏𝟒𝟔/𝟕𝟔𝟑) 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 (𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐥𝐞𝐧𝐝𝐬) 𝐙𝐚𝐢𝐝’𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛’𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫.

𝐌𝐚𝐪𝐚𝐭𝐢𝐥’𝐬 (𝐝. 𝟏𝟓𝟎/𝟕𝟔𝟕) 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐝. 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛’𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲.

‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝’𝐬 (𝐝. 𝟏𝟖𝟐/𝟕𝟗𝟖) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐰𝐚𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐢𝐧𝐝. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫.

𝐖𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐬𝐞𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐙𝐚𝐢𝐝, 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐥𝐲 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐡𝐢𝐟𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞, 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝟑.𝟐.𝟐 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.[𝟒𝟔]

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐮𝐜𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐝𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝.[𝟒𝟕]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐚𝐢𝐝. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐢𝐯𝐨𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭.

𝟒. 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 – 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟕

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟑𝟑:𝟑𝟕, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭?

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐯𝐢𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐛𝐢𝐝𝐢𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐛. 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐢𝐧 (𝐝. 𝟗𝟒/𝟕𝟏𝟐):

حدثنا خلاد بن أسلم، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن علي بن حسين قال: كان الله تبارك وتعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أن زينب ستكون من أزواجه، فلما أتاه زيد يشكوها، قال: اتق الله وأمسك عليك زوجك، قال الله: (وتخفي في نفسك ما الله مبديه)

𝐊𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐝 𝐛. 𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦 – 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛. ‘𝐔𝐲𝐚𝐢𝐧𝐚𝐡 – ‘𝐀𝐥𝐢 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛. 𝐉𝐮𝐝‘𝐚𝐧 – ‘𝐀𝐥𝐢 𝐛. 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐲𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐅𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮.’ 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧): ‘𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥.’[𝟒𝟖]

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐦𝐚‘𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐝𝐝𝐢 (𝐝. 𝟏𝟐𝟖/𝟕𝟒𝟓).[𝟒𝟗] 𝐄𝐱𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐥-𝐓𝐡𝐚‘𝐥𝐚𝐛𝐢 (𝐝. 𝟒𝟑𝟕/𝟏𝟎𝟑𝟓) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وهذا التأويل مطابق للتلاوة وذلك أن الله عز وجل حكم واعلم إبداء ما أخفى، والله لا يخلف الميعاد، ثم لم نجده عز وجل أظهر من شأنه غير التزويج بقوله: زوجناكها. فلو كان أضمر رسول الله صلى الله عليه محبتها، أو أراد طلاقها، لكان لا يجوز على الله تعالى كتمانه مع وعده أن يظهره، فدل ذلك على أنه (عليه السلام) إنما عوتب على قوله: أمسك عليك زوجك مع علمه بأنها ستكون زوجته، وكتمانه ما أخبره الله سبحانه به حيث استحيا أن يقول لزيد: إن التي تحتك ستكون امرأتي والله أعلم.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞, 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐖𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞’ 𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐢𝐝, ‘𝐇𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞’ 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭, ‘𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐞.’[𝟓𝟎]

𝐀 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢 (𝐝. 𝟏𝟐𝟒/𝟕𝟒𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. ‘𝐀𝐥𝐚’ 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐬𝐡𝐚𝐢𝐫𝐢 (𝐝. 𝟑𝟒𝟒/𝟗𝟓𝟓) 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.[𝟓𝟏] 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 (𝐝. 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐚 𝟑𝟐𝟎/𝟗𝟑𝟐),[𝟓𝟐] 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢 (𝐝. 𝟓𝟒𝟑/𝟏𝟏𝟒𝟖),[𝟓𝟑] 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬𝐢 (𝐝. 𝟕𝟒𝟓/𝟏𝟑𝟒𝟒),[𝟓𝟒] 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 (𝐝. 𝟕𝟓𝟏/𝟏𝟑𝟓𝟎),[𝟓𝟓] 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 (𝐝. 𝟕𝟕𝟒/𝟏𝟑𝟕𝟑),[𝟓𝟔] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 (𝐝. 𝟖𝟓𝟐/𝟏𝟒𝟒𝟗),[𝟓𝟕] 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚‘𝐢 (𝐝. 𝟖𝟖𝟓/𝟏𝟒𝟖𝟎),[𝟓𝟖] 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐮𝐬𝐢 (𝐝. 𝟏𝟐𝟕𝟎/𝟏𝟖𝟓𝟒)[𝟓𝟗] 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐨𝐧𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐝.

𝐀𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞. 𝐇𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛. 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦 (𝐝. 𝟐𝟎𝟎/𝟖𝟏𝟓) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يطلقها زيد من غير أن يأمره بطلاقها

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨.[𝟔𝟎]

𝐒𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐢𝐝𝐢 (𝐝. 𝟒𝟔𝟖/𝟏𝟎𝟕𝟔),[𝟔𝟏] 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐭𝐢𝐲𝐚 (𝐝. 𝟓𝟒𝟐/𝟏𝟏𝟒𝟐),[𝟔𝟐] 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐛𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐨𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬.[𝟔𝟑]

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲

𝐇𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 (𝐭𝐚𝐛𝐢‘𝐮𝐧) 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝/𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐰 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬.

𝟓.𝟏 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐘𝐮𝐡𝐚𝐧𝐧𝐚 𝐛. 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐫 𝐛. 𝐒𝐚𝐫𝐣𝐮𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐦𝐢𝐬𝐡𝐪𝐢, 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤. 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲. 𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬:

𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐙𝐞𝐢𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐥𝐨𝐯𝐞. 𝐎𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐎𝐡, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲, 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝: 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞. 𝐃𝐨 𝐚𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐲 𝐰𝐢𝐟𝐞.’ 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: ‘𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐮𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞.’ 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐰𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫:

‘𝐍𝐨𝐰,’ 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐰: ‘𝐋𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐮𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐟 𝐚 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡.’[𝟔𝟒]

𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝟔𝟕𝟓 𝐭𝐨 𝟕𝟒𝟗 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐫𝐚 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞.[𝟔𝟓]

𝟓.𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐋𝐞𝐨-𝐈𝐈𝐈 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐚𝐮𝐫𝐢𝐚𝐧 (𝐝. 𝟕𝟒𝟏) 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 ‘𝐀𝐳𝐢𝐳 (𝐝. 𝟏𝟎𝟏/𝟕𝟐𝟎). 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐒. 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐚.𝐡., 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐲𝐧𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐠𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜. 𝐈𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐋𝐞𝐨 𝐈𝐈𝐈 (𝐫. 𝟕𝟏𝟕–𝟒𝟏) 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐳 (𝐫. 𝟗𝟗–𝟏𝟎𝟏/𝟕𝟏𝟕–𝟐𝟎), 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 “𝐬𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐙𝐞𝐝𝐚 [𝐬𝐢𝐜] 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 “𝐮𝐧𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬” 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 “𝐚𝐛𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐞𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 (“𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐬”).[𝟔𝟔]

𝐀𝐝𝐞𝐥 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐫𝐞 𝐊𝐡𝐨𝐮𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐨.[𝟔𝟕] 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.[𝟔𝟖] 

𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐬𝐮𝐫𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐕. 𝐓𝐨𝐥𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.[𝟔𝟗]

𝟓.𝟑 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐭𝐡𝐬𝐡𝐞𝐛𝐚

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐭𝐡𝐬𝐡𝐞𝐛𝐚 𝐢𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝟐-𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥, 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟏𝟏.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 ‘𝐀𝐳𝐢𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐫𝐚𝐢𝐣 (𝐝. 𝟏𝟓𝟎/𝟕𝟔𝟕) 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟑𝟖 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝/𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝. 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬:

عن ابن جريج، في قوله: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} [الأحزاب: 𝟑𝟖] «كذلك من سنته في داود والمرأة، والنبي صلى الله عليه وسلم وزينب»

𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐫𝐚𝐢𝐣 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, “[𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 (𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠) 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐚 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞] – 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡‘𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞-𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐲” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 (𝐢.𝐞. 𝐁𝐚𝐭𝐡𝐬𝐡𝐞𝐛𝐚), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛.”[𝟕𝟎]

‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐫𝐚𝐢𝐣, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝𝐬 (𝐢𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥𝐢𝐲𝐚𝐭). 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐬.[𝟕𝟏] 𝐌𝐚𝐪𝐚𝐭𝐢𝐥 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥𝐢𝐲𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.[𝟕𝟐]

𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐝𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦– 𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧.

𝟔. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐨 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐬𝐜𝐫𝐮𝐩𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬.

 𝐀𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛.

𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬; (𝐢) 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝-𝐁𝐚𝐭𝐡𝐬𝐡𝐞𝐛𝐚’𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝟐 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥 𝟏𝟏, (𝐢𝐢) 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 (𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥𝐢𝐲𝐚𝐭) 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨, 𝐚𝐧𝐝 (𝐢𝐢𝐢) 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝/𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Explaining the Quranic verse Quran (33:50)

Ruling on giving one’s name to a foundling whom one adopts

The difference between sponsoring orphans and adopting them

Adoption in Islam and Its Types

It is not permissible to name the orphan after your husband for the purpose of sponsoring him

Did Prophet Muhammad peace be upon him really marry his daughter-in-law after asking Zaid/Zayd to divorce her

Responding to Malicious accusations about Prophet Muhammed’s Marriages

Refutation of accusations leveled against Prophet Muhammad ‘peace be upon him marriage to Lady Aisha peace be upon her.

Aspects of Wisdom in Prophet Muhammad’s Multiple Marriages

Why Prophet Muhammad married Aisha when she was only 9?

Our Mother Aisha’s statement “Your Lord hastens in fulfilling your desires” explained

Does Islam allow marriage with prepubescent girls?

The wisdom behind The Marriage of Prophet Muhammed peace be upon him to Lady Zaynab bin Jahsh?

Did Prophet Muhammad peace be upon him really marry his daughter in law after asking Zaid or Zayd to divorce her?

Paul the False Apostle of Satan

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 & 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟕

[𝟐] 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐢𝐦 (𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚-𝐞-𝐃𝐚𝐫𝐮𝐥’𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦, 𝐧.𝐝.) 𝐕𝐨𝐥.𝟕, 𝟏𝟔𝟏-𝟏𝟔𝟑

[𝟑] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐈𝐬𝐦𝐚’𝐢𝐥, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟒𝟐𝟎

[𝟒] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟕𝟖𝟕

[𝟓] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟖𝟐; 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐰𝐚𝐧𝐚, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟖) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟏𝟕𝟕; 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟖) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟎𝟒𝟓; 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟎) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟓𝟔𝟑; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐃𝐚𝐥𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟎𝟓) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟒𝟔𝟔

[𝟔] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟖𝟐; 𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟗) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟐𝟏𝟑; ‘𝐀𝐛𝐝 𝐛. 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐢𝐝, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐤𝐡𝐚𝐛 𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐥𝐧𝐢𝐬𝐢𝐲𝐚, 𝟐𝟎𝟎𝟐) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟐𝟎𝟓; 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐰𝐚𝐧𝐚, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟖) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟏𝟖; 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐢𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝐧.𝐝.) 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟒, 𝟒𝟑 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟔

[𝟕] 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟑𝟗𝟏𝟓

[𝟖] 𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟐𝟏𝟐; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐳𝐳𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, (𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-‘𝐔𝐥𝐮𝐦 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐤𝐚𝐦, 𝟐𝟎𝟎𝟓) 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟑, 𝟐𝟖𝟕 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟖𝟔𝟎

[𝟗] 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢, 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟏) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟑𝟒𝟑

[𝟏𝟎] 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐳𝐳𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟑, 𝟐𝟖𝟕 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟖𝟔𝟎

[𝟏𝟏] 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟏) 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭 𝐞𝐭 𝐚𝐥. 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟐𝟓𝟏𝟏

[𝟏𝟐] 𝐈𝐛𝐢𝐝.

[𝟏𝟑] 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐧‘𝐚𝐧𝐢, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟏𝟗𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟒𝟎 𝐍𝐨. 𝟐𝟑𝟒𝟔

[𝟏𝟒] 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫, 𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟎, 𝟐𝟕𝟑; 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟒, 𝟒𝟐 𝐍𝐨. 𝟏𝟏𝟒

[𝟏𝟓] 𝐀𝐥-𝐌𝐢𝐳𝐳𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐚𝐥, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟑, 𝟓𝟏𝟎

[𝟏𝟔] 𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐪𝐢𝐳𝐚 𝐟𝐢 ‘𝐈𝐥𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, (𝐀𝐥𝐞𝐩𝐩𝐨: 𝐌𝐚𝐭𝐛𝐮’𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟒𝟏𝟐 𝐀𝐇) 𝟒𝟎

[𝟏𝟕] 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪, 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟐𝟎𝟎𝟒) 𝟐𝟖𝟑

[𝟏𝟖] 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐝𝐢, 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐢𝐥 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐃𝐮‘𝐚𝐟𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟕)  𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟑𝟑𝟑

[𝟏𝟗] 𝐀𝐛𝐮 𝐙𝐮𝐫‘𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐃𝐮‘𝐚𝐟𝐚, (𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲: 𝟏𝟗𝟖𝟐) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟒𝟑𝟐; 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐝𝐢, 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐢𝐥 𝐟𝐢 𝐚𝐥- 𝐚𝐥-𝐃𝐮‘𝐚𝐟𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟑𝟑𝟑 𝐍𝐨. 𝟕𝟕𝟓; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐣𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐝𝐝 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐀𝐛𝐢 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐢𝐛, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 ‘𝐀𝐭𝐚, 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐐𝐚𝐝𝐢𝐫 (𝐄𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫), 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐰𝐚 𝐙𝐮𝐲𝐮𝐥𝐮𝐡𝐮, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟎𝟕 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟐, 𝟏𝟏𝟎; 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢, 𝐚𝐥-𝐃𝐮’𝐚𝐟𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐫𝐮𝐤𝐢𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟎𝟔 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟏𝟐 𝐍𝐨. 𝟏𝟒𝟗𝟑; 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐌𝐨’𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬𝐚 𝐚𝐥-𝐀‘𝐥𝐚𝐦𝐢, 𝟏𝟗𝟕𝟏) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟏𝟏𝟐

[𝟐𝟎] 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐝𝐢, 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐢𝐥 𝐟𝐢 𝐚𝐥- 𝐚𝐥-𝐃𝐮‘𝐚𝐟𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟑𝟑𝟑 𝐍𝐨. 𝟕𝟕𝟓; 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟏𝟏𝟐

[𝟐𝟏] 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢, 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐃𝐚‘𝐢𝐟𝐚 𝐰𝐚 𝐌𝐚𝐰𝐝𝐮‘𝐚, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟, 𝟏𝟗𝟗𝟐) 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟒, 𝟕𝟗𝟗 𝐍𝐨. 𝟔𝟖𝟒𝟖

[𝟐𝟐] 𝐀𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛, (𝐇𝐲𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐚𝐝: 𝐃𝐚’𝐢𝐫𝐚 𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟, 𝟏𝟑𝟐𝟔 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟗, 𝟒𝟏𝟖

[𝟐𝟑] 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢, 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐃𝐚‘𝐢𝐟𝐚, 𝐍𝐨. 𝟔𝟖𝟒𝟖

[𝟐𝟒] 𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀‘𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟓) 𝐕𝐨𝐥.𝟗, 𝟐𝟒𝟖

[𝟐𝟓] 𝐀𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐚𝐥-𝐃𝐮𝐫𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐭𝐡𝐮𝐫 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐭𝐡𝐮𝐫, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐫𝐚𝐤𝐚𝐳 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟐, 𝟔𝟏-𝟔𝟐

[𝟐𝟔] 𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐛. 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟑 & 𝟒. 𝐒𝐞𝐞, 𝐚𝐥-‘𝐔𝐫𝐟, 𝐌𝐮𝐤𝐡𝐥𝐢𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢𝐡 (𝐞𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫), 𝐐𝐢𝐭‘𝐚𝐡 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐛. 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐢𝐝, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦, 𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐀𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐭 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟕𝟐 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐭 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟗𝟐 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐬𝐚. 𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐒𝐚‘𝐝, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐒𝐚‘𝐝 (𝐞𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫), 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐥𝐢 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐚𝐫, (𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟐)

[𝟐𝟕] 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐞 (𝟖𝟒 𝐨𝐫 𝟖𝟖) 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 (𝟏𝟎𝟒, 𝟏𝟎𝟓, 𝟏𝟎𝟔, 𝟏𝟎𝟕 𝐨𝐫 𝟏𝟏𝟓). 𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐝𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐚’𝐢𝐧𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚‘𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟏𝟓 𝐀𝐇, 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐳𝐳𝐢, , 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐟𝐢 𝐀𝐬𝐦𝐚’ 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐣𝐚𝐥, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟎, 𝟐𝟗𝟐

[𝟐𝟖] 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟒, 𝟒𝟒 𝐍𝐨. 𝟏𝟐𝟏

[𝟐𝟗] 𝐀𝐥-𝐌𝐢𝐳𝐳𝐢, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐚𝐥, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟗, 𝟏𝟕𝟐

[𝟑𝟎] 𝐀𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐓𝐚𝐪𝐫𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ‘𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦𝐚 (𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢𝐝, 𝟏𝟗𝟖𝟔) 𝟓𝟓𝟒, 𝐍𝐨. 𝟕𝟎𝟐𝟔

[𝟑𝟏] 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢, 𝐍𝐮𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐌𝐚𝐣𝐦‘ 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐚’𝐢𝐝, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢, 𝟏𝟗𝟗𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟗, 𝟐𝟒𝟕 𝐍𝐨. 𝟏𝟓𝟑𝟒𝟖

[𝟑𝟐] 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢, 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐃𝐚‘𝐢𝐟𝐚, 𝐍𝐨. 𝟑𝟑𝟗𝟎

[𝟑𝟑] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟖𝟎-𝟖𝟏; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐮𝐤, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡, 𝟏𝟑𝟖𝟕 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝟓𝟔𝟐-𝟓𝟔𝟑; 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟐𝟓; 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐅𝐢𝐬𝐡𝐛𝐞𝐢𝐧, 𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥, 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 – 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐕𝐈𝐈𝐈 – 𝐓𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, (𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐲: 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟕) 𝟐-𝟑

[𝟑𝟒] 𝐀𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛, 𝐕𝐨𝐥.𝟓, 𝟐𝟕𝟓-𝟐𝟕𝟔 𝐍𝐨. 𝟒𝟕𝟏

[𝟑𝟓] 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐳𝐢𝐧𝐣𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐓𝐚𝐡𝐢𝐫 & 𝐇𝐚𝐥𝐥𝐚𝐪, 𝐒𝐮𝐛𝐡𝐢 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐰𝐚 𝐃𝐚‘𝐢𝐟 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐕𝐨𝐥.𝟕, 𝟏𝟒𝟑-𝟏𝟒𝟒

[𝟑𝟔] 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛. 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟐𝟎𝟎𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟕𝟐𝟏-𝟕𝟐𝟐

[𝟑𝟕] 𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀‘𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟐𝟒𝟖-𝟐𝟒𝟗

[𝟑𝟖] 𝐌𝐚𝐪𝐚𝐭𝐢𝐥 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 ‘𝐈𝐡𝐲𝐚’ 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡, 𝟏𝟒𝟐𝟑 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟒𝟗𝟐-𝟒𝟗𝟒

[𝟑𝟗] 𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀‘𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟕, 𝟐𝟎𝟐

[𝟒𝟎] 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧,  𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟎, 𝟐𝟕𝟒; 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐮𝐤, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝟓𝟔𝟑; 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐅𝐢𝐬𝐡𝐛𝐞𝐢𝐧, 𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥, 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 – 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐕𝐈𝐈𝐈 – 𝐓𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦) 𝟒

[𝟒𝟏] 𝐀𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛, 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟏𝟕𝟕-𝟏𝟕𝟗 𝐍𝐨. 𝟑𝟔𝟐

[𝟒𝟏𝐚] 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐢𝐥𝐢’𝐢, 𝐉𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐍𝐚𝐬𝐛 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐲𝐚 𝐥𝐢-𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐅𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟏𝟗𝟗𝟕) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟑𝟓𝟗-𝟑𝟔𝟎

[𝟒𝟐] 𝐒𝐡𝐚𝐤𝐢𝐫, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐀𝐥𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 𝐟𝐢 ‘𝐈𝐥𝐦 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐧.𝐝) 𝟏𝟎

[𝟒𝟑] 𝐒𝐞𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢, 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐃𝐚‘𝐢𝐟𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟔𝟏𝟖 𝐍𝐨. 𝟏𝟒𝟐𝟕, 𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐃𝐚’𝐢𝐟𝐚, 𝐍𝐨𝐬. 𝟓𝟕𝟖, 𝟏𝟐𝟖𝟖, 𝟏𝟒𝟒𝟔, 𝟑𝟑𝟏𝟗, 𝟓𝟓𝟒𝟗; 𝐚𝐥-𝐈𝐫𝐰𝐚’, 𝐍𝐨. 𝟓𝟔𝟑, 𝟏𝟒𝟎𝟔, 𝟏𝟗𝟔𝟏, 𝟐𝟓𝟖𝟔

[𝟒𝟒] 𝐒𝐞𝐞 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐍𝐨. 𝟑𝟐𝟕, 𝟏𝟒𝟒𝟒, 𝟖𝟗𝟒𝟓, 𝟏𝟔𝟐𝟖𝟑, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐍𝐨. 𝟒𝟓𝟖𝟔; 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟗) 𝐍𝐨. 𝟑𝟓𝟖𝟖, 𝟒𝟐𝟗𝟓, 𝟒𝟖𝟔𝟗; 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟗) 𝐍𝐨. 𝟏𝟎𝟖𝟏, 𝟏𝟏𝟏𝟔, 𝟐𝟎𝟗𝟗, 𝟒𝟏𝟎𝟏

[𝟒𝟓] ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢, 𝐈𝐧‘𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢, (𝐊𝐚𝐫𝐚𝐜𝐡𝐢: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐫𝐚, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟔𝟏

[𝟒𝟔] 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟎, 𝟐𝟕𝟏; 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 ‘𝐀𝐭𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-‘𝐀𝐰𝐟𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐞𝐞, 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 ‘𝐀𝐳𝐢𝐳, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐪𝐫𝐢𝐫 𝐟𝐢 𝐀𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐣, 𝟐𝟎𝟏𝟏 ) 𝟔𝟕-𝟔𝟖

[𝟒𝟕] 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟎, 𝟐𝟕𝟏-𝟐𝟕𝟐; 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟒, 𝟒𝟓 𝐍𝐨. 𝟏𝟐𝟑-𝟏𝟐𝟒; 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚𝐡. 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢, 𝐌𝐚𝐣𝐦‘ 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐚’𝐢𝐝, 𝐕𝐨𝐥.𝟕, 𝟗𝟏-𝟗𝟐 𝐍𝐨. 𝟏𝟏𝟐𝟕𝟓

[𝟒𝟖] 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟎, 𝟐𝟕𝟒; 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛. ‘𝐔𝐲𝐚𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐬𝐞𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐳, 𝟏𝟏𝟗𝟗𝟕 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟗. 𝟑𝟏𝟑𝟓, 𝟑𝟏𝟑𝟕 𝐍𝐨. 𝟏𝟕𝟔𝟗𝟏, 𝟏𝟕𝟔𝟗𝟓; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐃𝐚𝐥𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟎𝟓 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟒𝟔𝟔;

‘𝐀𝐥𝐢 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛. 𝐉𝐮𝐝‘𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐞𝐞, 𝐀𝐥-‘𝐀𝐰𝐧𝐢, 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐟𝐢 𝐰𝐚 ‘𝐈𝐥𝐚𝐪𝐚𝐭𝐚𝐡𝐮 𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐝𝐥𝐢𝐬, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟕) 𝟑𝟎𝟔-𝟑𝟐𝟐 ; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐡𝐮𝐲𝐮𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐭 – 𝐌𝐚𝐬𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡𝐚 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦 𝐚𝐥-‘𝐀𝐰𝐧𝐢 (𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡: 𝐃𝐚𝐫 ‘𝐀𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐚’𝐢𝐝, 𝟏𝟒𝟐𝟐 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟒𝟔𝟗

[𝟒𝟗] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦, 𝐕𝐨𝐥.𝟗, 𝟑𝟏𝟑𝟕 𝐍𝐨. 𝟏𝟕𝟔𝟗𝟔; 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛. 𝐉𝐮𝐝’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐝𝐝𝐢’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝. 𝐒𝐞𝐞, 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚, 𝟏𝟑𝟕𝟗 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟓𝟐𝟑

[𝟓𝟎] 𝐀𝐥-𝐓𝐡𝐚‘𝐥𝐚𝐛𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪, 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 ‘𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐈𝐡𝐲𝐚’ 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡, 𝟐𝟎𝟎𝟐) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟒𝟖

[𝟓𝟏] 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐥𝐢-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐫𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟔𝟒) 𝐯𝐨𝐥.𝟏𝟒, 𝟏𝟗𝟎-𝟏𝟗𝟏

[𝟓𝟐] 𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐔𝐬𝐮𝐥 𝐟𝐢 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝟐𝟎𝟎𝟖) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟓𝟗𝟕

[𝟓𝟑] 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢, 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟓𝟕𝟖

[𝟓𝟒] 𝐀𝐥-𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐢𝐭 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫, 𝟏𝟒𝟐𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟒𝟖𝟐

[𝟓𝟓] 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐙𝐚’𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐝 𝐟𝐢 𝐇𝐚𝐝𝐲𝐢 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐥-‘𝐈𝐛𝐚𝐝, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟐) 𝐄𝐝. 𝟐𝟔 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟐𝟔𝟔-𝟐𝟔𝟕

[𝟓𝟔] 𝐀𝐥-𝐃𝐚𝐦𝐢𝐬𝐡𝐪𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐢𝐛𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟗) 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟒𝟐𝟓

[𝟓𝟕] , 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟓𝟐𝟑-𝟓𝟐𝟒

[𝟓𝟖] 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚‘𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐍𝐚𝐳𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐃𝐮𝐫𝐚𝐫 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐧𝐚𝐬𝐮𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐲𝐚𝐭 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐰𝐚𝐫, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢, 𝐧.𝐝.) 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟓, 𝟑𝟓𝟖

[𝟓𝟗] 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐮𝐬𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝, 𝐑𝐮𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐧𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦 𝐰𝐚 𝐒𝐚𝐛‘𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧𝐢 , (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟏𝟓 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟏, 𝟐𝟎𝟒

[𝟔𝟎] 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛. 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟕𝟐𝟏

[𝟔𝟏] 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐢𝐝𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐣𝐢𝐳 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐢𝐳, (𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝟏𝟒𝟏𝟓 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟖𝟔𝟔

[𝟔𝟐] 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐚𝐫𝐢𝐛𝐢, 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐭𝐢𝐲𝐚, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐫𝐫𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐣𝐢𝐳 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐢𝐳, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟐𝟐) 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟑𝟖𝟔

[𝟔𝟑] 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐃𝐫. 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐢’𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐃𝐫. 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐢’𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ);

𝐂𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐬 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐛. 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐁. 𝐇𝐞 𝐜𝐥𝐮𝐛𝐬 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐀 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐃𝐫. 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐁. 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛. 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐛. 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐢𝐧 (𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐁).

𝐒𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 (𝐪𝐚𝐝𝐫): 𝐑𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐃𝐫. 𝐐𝐚𝐝𝐢’𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐁 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐪𝐚𝐝𝐫 (𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐲). 𝐇𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐝. 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟑𝟕 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, “𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡‘𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝.”

𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬? 𝐆𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐝𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐫. 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐰 𝐟𝐚𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐠𝐨. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐀 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢 (𝐝. 𝟓𝟏𝟎/𝟏𝟏𝟏𝟕) 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐛. 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐢𝐧 (𝐝. 𝟗𝟒/𝟕𝟏𝟐). 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐠𝐨 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 ‘𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦 (𝐝. 𝟑𝟐𝟕/𝟗𝟑𝟖) 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢 (𝐝. 𝟒𝟓𝟖/𝟏𝟎𝟔𝟔) 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐁 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐮𝐭𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐁 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐝.

𝐃𝐢𝐬𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬: 𝐃𝐫. 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬? 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐃𝐫. 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐋𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐫𝐪𝐚𝐧𝐝𝐢 (𝐝. 𝟑𝟕𝟑/𝟗𝟖𝟓) 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝. 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐃𝐫. 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚‘𝐥𝐚𝐛𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐩𝐞𝐫𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧? 𝐓𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐃𝐫. 𝐐𝐚𝐝𝐢’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐁 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐀 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 ‘𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧’ 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐀 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐢𝐭 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬.

[𝟔𝟒] 𝐃𝐞𝐟𝐟𝐫𝐫𝐚𝐫𝐢, 𝐑𝐨𝐲 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡: 𝐀 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐕𝐨𝐥. 𝟑𝟕 (𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐎𝐟 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 – 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬), 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐅𝐫𝐞𝐝𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐇. 𝐂𝐡𝐚𝐬𝐞, 𝐉𝐫. (𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤: 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡, 𝐈𝐧𝐜., 𝟏𝟗𝟓𝟖) 𝟏𝟓𝟕

[𝟔𝟓] 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐬, 𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥 𝐉., 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 – 𝐭𝐡𝐞 “𝐇𝐞𝐫𝐞𝐬𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐡𝐦𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬”, (𝐋𝐞𝐢𝐝𝐞𝐧: 𝐁𝐫𝐢𝐥𝐥, 𝟏𝟗𝟕𝟐) 𝟑𝟖-𝟑𝟗, 𝟒𝟕-𝟒𝟖

[𝟔𝟔] 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐒., 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐞𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, (𝐏𝐡𝐢𝐥𝐚𝐝𝐞𝐥𝐩𝐡𝐢𝐚: 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐧𝐧𝐬𝐲𝐥𝐯𝐚𝐧𝐢𝐚 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟗) 𝟐𝟗

[𝟔𝟕] 𝐊𝐡𝐨𝐮𝐫𝐲, 𝐀𝐝𝐞𝐥 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐫𝐞, 𝐏𝐨𝐥𝐞́𝐦𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐞 𝐥’𝐢𝐬𝐥𝐚𝐦; 𝐕𝐈𝐈𝐈𝐞-𝐗𝐈𝐈𝐈𝐞 𝐬𝐢𝐞̀𝐜𝐥𝐞𝐬, (𝐋𝐞𝐢𝐝𝐞𝐧: 𝐁𝐫𝐢𝐥𝐥, 𝟏𝟗𝟕𝟐) 𝟗𝟏-𝟗𝟑, 𝟐𝟔𝟑-𝟐𝟔𝟔

[𝟔𝟖] 𝐊𝐡𝐨𝐮𝐫𝐲, 𝐀𝐝𝐞𝐥 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐫𝐞, 𝐀𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐞 𝐋’𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐕𝐈𝐈𝐈𝐞-𝐗𝐈𝐈𝐈𝐞 𝐬𝐢𝐞̀𝐜𝐥𝐞𝐬), (𝐀𝐥𝐭𝐞𝐧𝐛𝐞𝐫𝐠𝐞: 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐥𝐢𝐜𝐡-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭, 𝟏𝟗𝟖𝟐) 𝟖𝐟𝐟

[𝟔𝟗] 𝐓𝐨𝐥𝐚𝐧, 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐕., 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐜𝐞𝐧𝐬 – 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, (𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤: 𝐂𝐨𝐥𝐮𝐦𝐛𝐢𝐚 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟐) 𝟓𝟒, 𝟔𝟏, 𝟗𝟐, 𝟏𝟒𝟗, 𝟏𝟓𝟐, 𝟐𝟏𝟎

[𝟕𝟎] 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟒, 𝟒𝟐-𝟒𝟑 𝐍𝐨. 𝟏𝟏𝟗, 𝟏𝟐𝟎

[𝟕𝟏] 𝐍𝐚‘𝐧𝐚‘𝐚𝐡, 𝐑𝐚𝐦𝐳𝐢, 𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥𝐢𝐲𝐚𝐭 𝐟𝐢 𝐊𝐮𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐰𝐚 𝐀𝐭𝐡𝐫𝐮𝐡𝐚, (𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝟏𝟗𝟕𝟎)  𝟏𝟗𝟑

[𝟕𝟐] 𝐌𝐚𝐪𝐚𝐭𝐢𝐥 𝐛. 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟒𝟗𝟔