“Whatever I have forbidden for you, avoid it…”: Ibn Rajab

“𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐢𝐭…”: 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡:

مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلَافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ

𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐝𝐨 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 [𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬] 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮.”

[𝐀𝐫𝐛𝐚’𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 #𝟗. 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (#𝟕𝟐𝟖𝟖) 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (#𝟏𝟑𝟑𝟕), 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐡𝐞𝐫𝐞.]

𝐈𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞:

وقوله صلى الله عليه وسلم ” إذا نهيتكم عن شيء ، فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر ، فأتوا منه ما استطعتم ” قال بعض العلماء : هذا يؤخذ منه أن النهي أشد من الأمر ، لأن النهي لم يرخص في ارتكاب شيء منه ، والأمر قيد بحسب الاستطاعة ، وروي هذا عن الإمام أحمد . ويشبه هذا قول بعضهم : أعمال البر يعملها البر والفاجر ، وأما المعاصي ، فلا يتركها إلا صديق . ـ

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), “𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐝𝐨 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧”.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, “𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐢𝐝𝐝𝐞𝐞𝐪 (𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐧𝐞).”

وروي عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : اتق المحارم ، تكن أعبد [ ص: 253 ] الناس وقالت عائشة رضي الله عنها : من سره أن يسبق الدائب المجتهد فليكف عن الذنوب ، وروي مرفوعا . وقال الحسن : ما عبد العابدون بشيء أفضل من ترك ما نهاهم الله عنه . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, “𝐄𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 – 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” 𝐀𝐧𝐝 ‘𝐀𝐚’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐭𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐧𝐬,” 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 (𝐚𝐥𝐬𝐨) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐟𝐨𝐨’. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

والظاهر أن ما ورد من تفضيل ترك المحرمات على فعل الطاعات ، إنما أريد به على نوافل الطاعات ، وإلا فجنس الأعمال الواجبات أفضل من جنس ترك المحرمات ، لأن الأعمال مقصودة لذاتها ، والمحارم المطلوب عدمها ، ولذلك لا تحتاج إلى نية بخلاف الأعمال ، ولذلك كان جنس ترك الأعمال قد تكون كفرا كترك التوحيد ، وكترك أركان الإسلام أو بعضها على ما سبق ، بخلاف ارتكاب المنهيات فإنه لا يقتضي الكفر بنفسه ، ويشهد لذلك قول ابن عمر : لرد دانق من حرام أفضل من مائة ألف تنفق في سبيل الله . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐠𝐨𝐨𝐝) 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐮𝐟𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 [𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡].

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐤𝐮𝐟𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, “𝐓𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”

وعن بعض السلف قال : ترك دانق مما يكرهه الله أحب إلي من خمسمائة حجة . وقال ميمون بن مهران : ذكر الله باللسان حسن وأفضل منه أن يذكر الله العبد [ ص: 𝟐𝟓𝟒 ] عند المعصية فيمسك عنها . وقال ابن المبارك : لأن أرد درهما من شبهة أحب إلي من أن أتصدق بمائة ألف ومائة ألف ، حتى بلغ ستمائة ألف . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐆𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝟓𝟎𝟎 𝐡𝐚𝐣𝐣𝐬.” 𝐌𝐚𝐲𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐢𝐡𝐫𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭.”

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐛𝐚𝐚𝐫𝐚𝐤 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐈 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐢𝐱 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝.”

وقال عمر بن عبد العزيز : ليست التقوى قيام الليل ، وصيام النهار ، والتخليط فيما بين ذلك ، ولكن التقوى أداء ما افترض الله ، وترك ما حرم الله ، فإن كان مع ذلك عمل ، فهو خير إلى خير ، أو كما قال . ـ

‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐳 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 (𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚) 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝,” 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭.

وقال أيضا : وددت أني لا أصلي غير الصلوات الخمس سوى الوتر ، وأن أؤدي الزكاة ، ولا أتصدق بعدها بدرهم ، وأن أصوم رمضان ولا أصوم بعده يوما أبدا ، وأن أحج حجة الإسلام ثم لا أحج بعدها أبدا ، ثم أعمد إلى فضل قوتي ، فأجعله فيما حرم الله علي ، فأمسك عنه . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐳𝐚𝐤𝐚𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞.”

وحاصل كلامهم يدل على اجتناب المحرمات – وإن قلت – أفضل من الإكثار من نوافل الطاعات فإن ذلك فرض ، وهذا نفل . ـ

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 – 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐰 – 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥.

وقالت طائفة من المتأخرين : إنما قال صلى الله عليه وسلم : إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر ، فأتوا منه ما استطعتم ، لأن امتثال الأمر لا يحصل إلا بعمل ، والعمل يتوقف وجوده على شروط وأسباب ، وبعضها قد لا يستطاع ، فلذلك قيده بالاستطاعة ، كما قيد الله الأمر بالتقوى بالاستطاعة ، قال تعالى : فاتقوا الله ما استطعتم ( التغابن : 𝟏𝟔 ) وقال في الحج : ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ( آل عمران : 𝟗𝟕 ) . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫-𝐝𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐝𝐨 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧” 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨. 𝐒𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَاتَّقُوا اللَّـهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

𝐒𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 [𝟔𝟒:𝟏𝟔]

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐣𝐣:

وَلِلَّـهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐚𝐲 [𝟑:𝟗𝟕]

وأما النهي : فالمطلوب عدمه ، وذلك هو الأصل ، فالمقصود استمرار العدم الأصلي ، وذلك ممكن ، وليس فيه ما لا يستطاع ، وهذا فيه أيضا نظر ، فإن الداعي إلى فعل المعاصي قد يكون قويا ، لا صبر معه للعبد على الامتناع مع فعل المعصية مع القدرة عليها ، فيحتاج الكف عنها حينئذ إلى مجاهدة شديدة ، [ ص: 𝟐𝟓𝟓 ] ربما كانت أشق على النفوس من مجرد مجاهدة النفس على فعل الطاعة ، ولهذا يوجد كثيرا من يجتهد فيفعل الطاعات ، ولا يقوى على ترك المحرمات . وقد سئل عمر عن قوم يشتهون المعصية ولا يعملون بها ، فقال : أولئك قوم امتحن الله قلوبهم للتقوى ، لهم مغفرة وأجر عظيم . ـ

𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 [𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠], 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 [𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝], 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨.

𝐁𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐫𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐛𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐝𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐒𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐎𝐧𝐜𝐞 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐬𝐨 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّـهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَ‌ةٌ وَأَجْرٌ‌ عَظِيمٌ

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 [𝟒𝟗:𝟑]

وقال يزيد بن ميسرة : يقول الله في بعض الكتب : أيها الشاب التارك شهوته ، المتبذل في شبابه لأجلي ، أنت عندي كبعض ملائكتي . وقال : ما أشد الشهوة في الجسد ، إنها مثل حريق النار ، وكيف ينجو منها الحصوريون ؟ . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐲𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬: 𝐎 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐰𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐲 𝐬𝐚𝐤𝐞, 𝐭𝐨 𝐌𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬.” 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐚𝐥𝐬𝐨) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐇𝐨𝐰 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐰𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 – 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐞. 𝐒𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭?!”

والتحقيق في هذا أن الله لا يكلف العباد من الأعمال ما لا طاقة لهم به ، وقد أسقط عنهم كثيرا من الأعمال بمجرد المشقة رخصة عليهم ، ورحمة لهم ، وأما المناهي ، فلم يعذر أحد بارتكابها بقوة الداعي والشهوات ، بل كلفهم تركها على كل حال ، وأن ما أباح أن يتناول من المطاعم المحرمة عند الضرورة ما تبقى معه الحياة ، لا لأجل التلذذ والشهوة ، ومن هنا يعلم صحة ما قاله الإمام أحمد : إن النهي أشد من الأمر . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐨. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐫𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐰𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞,

𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐨𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 – 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬. 𝐒𝐨 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬.”

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ثوبان وغيره أنه قال : استقيموا ولن تحصوا يعني : لن تقدروا على الاستقامة كلها . [ ص: 𝟐𝟓𝟔 ] وروى الحكم بن حزن الكلفي ، قال : وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدت معه الجمعة ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا أو قوس ، فحمد الله ، وأثنى عليه بكلمات خفيفات طيبات مباركات ، ثم قال : ” أيها الناس إنكم لن تطيقوا ، ولن تفعلوا كل ما أمرتكم به ، ولكن سددوا وأبشروا ” أخرجه الإمام أحمد وأبو داود . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐚𝐰𝐛𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐞 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭! 𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩 𝐭𝐡𝐚𝐭” – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐥𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐦𝐮’𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝, 𝐥𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐰, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞! 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬.’” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝.

[𝐉𝐚𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐥-‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐰’𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐤𝐚𝐦 𝟏/𝟐𝟓𝟐-𝟐𝟓𝟕]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.