What Does Islam Teach about Concubines?

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐚𝐩𝐞, 𝐬𝐞𝐱 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 (𝐚𝐥-𝐬𝐢𝐫𝐫) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 (𝐚𝐥-𝐧𝐢𝐤𝐚𝐡) 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 ‘𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞’ 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞’ 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜:

كَمَا قَالُوا سُرِّيَّةٌ والأَصل مِنَ السِّر وَهُوَ النِّكَاحُ

𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 ‘𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞,’ 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞,’ 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐋𝐢𝐬𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛 𝟒/𝟑𝟎𝟒

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧:

وَالسِّرُّ النِّكَاحُ لِأَنَّهُ يُكْتَمُ … وَالسُّرِّيَّةُ الْجَارِيَةُ الْمُتَّخَذَةُ لِلْمَلِكِ وَالْجِمَاعِ

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐫𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭, 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧… 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐋𝐢𝐬𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛 𝟕/𝟏𝟔𝟕

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞. 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.

𝐈𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 (𝟏 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐬 𝟏𝟏:𝟑).

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐫𝐮𝐩𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐞𝐦𝐛𝐞𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬, 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐬𝐬𝐢𝐥 𝐟𝐮𝐞𝐥𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐜𝐨𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦.

𝐒𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐬𝐬𝐢𝐥 𝐟𝐮𝐞𝐥𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲. 𝐓𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐠𝐦 𝐬𝐡𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲’𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐛-𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐨𝐫 ‘𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.’ 𝐒𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 ‘𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲.

𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ جَعَلَهُمْ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ

𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐭𝐬, 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟑𝟎, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐟𝐚𝐪𝐮𝐧 𝐀𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢

𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲:

أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ وَأَلْبِسُوهُمْ مِنْ لَبُوسِكُمْ وَلاَ تُعَذِّبُوا خَلْقَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

𝐅𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐭, 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐀𝐝𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐫𝐚𝐝 𝟏𝟖𝟖, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَيِّئُ الْمَلَكَةِ

𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐝𝐢𝐚𝐧.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝟑𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝟗𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐀𝐥-𝐇̣𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐫𝐛 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝:

مَا جَاءَ فِي حَقِّ الْمَمْلُوكِ وَحُسْنِ مِلْكَتِهِ

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩?

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐫𝐫 𝐰𝐚𝐥 𝐒̣𝐢𝐥𝐚𝐡 𝟏/𝟏𝟕𝟕

𝐎𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨, 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐲 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥-𝐜𝐡𝐚𝐭𝐭𝐞𝐥 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 ‘𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬,’ 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 ‘𝐚𝐛𝐝 𝐨𝐫 ‘𝐚𝐛𝐢𝐝 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐪𝐢𝐪. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 ‘𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝’ 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 (𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 ‘𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐝𝐢𝐚𝐧’), 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

أَنَّ مِلْكَ الْيَمِينِ فِي الْعَدْلِ قَائِمٌ بِوُجُوبِ حُسْنِ الْمَلَكَةِ وَالرِّفْقِ بِالرَّقِيق وَأَسْنَدَ تَعَالَى الْمِلْكَ إِلَى الْيَمِينِ إِذْ هِيَ صِفَةُ مَدْحٍ وَالْيَمِينُ مَخْصُوصَةٌ بِالْمَحَاسِنِ لِتَمَكُّنِهَا

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄ 𝟒:𝟑

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 ‘𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’ 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ عَبْدِي فَكُلُّكُمْ عَبِيدُ اللَّهِ وَلَكِنْ لِيَقُلْ فَتَايَ وَلَا يَقُلْ الْعَبْدُ رَبِّي وَلَكِنْ لِيَقُلْ سَيِّدِي

𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬 ‘𝐦𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞,’ 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 ‘𝐦𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬 ‘𝐦𝐲 𝐥𝐨𝐫𝐝,’ 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 ‘𝐦𝐲 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫.’

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟐𝟒𝟏𝟒, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐟𝐚𝐪𝐮𝐧 𝐀𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢

𝐒𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 ‘𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬’ (𝐤𝐡𝐮𝐝𝐝𝐚𝐦), ‘𝐦𝐚𝐢𝐝-𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬’ (𝐰𝐚𝐬𝐢𝐟𝐚𝐡), 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥, 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭.

𝐀 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐈𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 (𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦), 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐫 𝟐𝟒:𝟑𝟑

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐧𝐭𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐍𝐮’𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢𝐫. 𝐀𝐥-𝐍𝐮’𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَأَقْضِيَنَّ فِيهَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَئِنْ كَانَتْ أَحَلَّتْهَا لَهُ لَأَجْلِدَنَّهُ مِائَةً وَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَحَلَّتْهَا لَهُ رَجَمْتُهُ

𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐚𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐈𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟏𝟒𝟓𝟏, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐥𝐚𝐰. 𝐒𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲-𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭.

𝐈𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫’𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝. 𝐇𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 ‘𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝’ (𝐮𝐦𝐦 𝐚𝐥-𝐰𝐚𝐥𝐚𝐝).

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

أَيُّمَا وَلِيدَةٍ وَلَدَتْ مِنْ سَيِّدِهَا فَإِنَّهُ لَا يَبِيعُهَا وَلَا يَهَبُهَا وَلَا يُوَرِّثُهَا وَهُوَ يَسْتَمْتِعُ بِهَا فَإِذَا مَاتَ فَهِيَ حُرَّةٌ

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐫, 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰 𝐡𝐞𝐫, 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭̣𝐭̣𝐚’ 𝟏𝟓𝟎𝟗, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

وَبِهَذَا قَالَ عُثْمَانُ وَأَكْثَرُ التَّابِعِينَ وَالْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ وَجُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ لِأَنَّ عُمَرَ لَمَّا نَهَى عَنْهُ فَانْتَهَوْا صَارَ إِجْمَاعًا

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐫𝐪𝐚̄𝐧𝐢̄ 𝟏𝟓𝟎𝟗

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐩𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐛𝐲 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐤 (𝐦𝐮𝐤𝐚𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡) 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 (𝐦𝐮𝐝𝐚𝐛𝐛𝐚𝐫𝐚𝐡).

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐫 𝟐𝟒:𝟑𝟑

𝐈𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭. 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

مَنْ ضَرَبَ غُلَامًا لَهُ حَدًّا لَمْ يَأْتِهِ أَوْ لَطَمَهُ فَإِنَّ كَفَّارَتَهُ أَنْ يُعْتِقَهُ

𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐩𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐩𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟏𝟔𝟓𝟕, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَتَتْهُ وَلِيدَةٌ قَدْ ضَرَبَهَا سَيِّدُهَا بِنَارٍ أَوْ أَصَابَهَا بِهَا فَأَعْتَقَهَا

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐭 𝐢𝐫𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐞𝐫.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭̣𝐭̣𝐚’ 𝟐/𝟒𝟎𝟑

𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

ذَهَبَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَاللَّيْثُ إلَى عِتْقِ الْعَبْدِ بِذَلِكَ وَيَكُونُ وَلَاؤُهُ لَهُ وَيُعَاقِبُهُ السُّلْطَانُ عَلَى فِعْلِهِ

𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐀𝐥-𝐀𝐰𝐳𝐚’𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐋𝐚𝐲𝐭𝐡 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐍𝐚𝐲𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐭̣𝐚̄𝐫 𝟔/𝟏𝟎𝟏

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭.

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐈 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮? 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦?”

𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐍𝐨, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐎 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.” 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

ما لقومٍ يستأثرون على خُدَّامهم فَعَلَ الله تعالى بهم وفَعَلَ

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬? 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞!

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐅𝐚̄𝐫𝐮̄𝐪 𝟓𝟖𝟐

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐮𝐩𝐠𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲, 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

𝐌𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐭𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐫 𝟐𝟒:𝟑𝟐

𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِذَا أَدَّبَ الرَّجُلُ أَمَتَهُ فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا وَعَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا ثُمَّ أَعْتَقَهَا فَتَزَوَّجَهَا كَانَ لَهُ أَجْرَانِ

𝐈𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟑𝟐𝟔𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐟𝐚𝐪𝐮𝐧 𝐀𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐛𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬:

الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ اتَّقُوا اللَّهَ فِيمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫! 𝐅𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬!

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐃𝐚̄𝐰𝐮̄𝐝 𝟓𝟏𝟓𝟔, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

يُرِيدُ الْإِحْسَانَ إِلَى الرَّقِيقِ وَالتَّخْفِيفَ عَنْهُمْ

𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝐟𝐢̄ 𝐆𝐡𝐚𝐫𝐢̄𝐛 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟒/𝟑𝟓𝟖

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧. 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐫 𝐯𝐮𝐥𝐧𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬.

𝐓𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐩, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐨𝐫 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐚𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐞𝐧𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭.

𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫’𝐬 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩?

𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 “𝐧𝐨-𝐡𝐚𝐫𝐦” 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞. 𝐀𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞.

𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَأَمَّا الْجِمَاعُ فَمَوْضِعُ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَحَدٌ عَلَيْهِ

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐔𝐦𝐦 𝟓/𝟐𝟎𝟑

𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢’𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 (“𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭”) 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲. 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲.

مَنْ لَاءَمَكُمْ مِنْ مَمْلُوكِيكُمْ فَأَطْعِمُوهُ مِمَّا تَأْكُلُونَ وَاَكْسُوهُ مِمَّا تَلْبَسُونَ وَمَنْ لَمْ يُلَائِمْكُمْ مِنْهُمْ فَبِيعُوهُ وَلَا تُعَذِّبُوا خَلْقَ اللَّهِ

𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐚𝐫. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐃𝐚̄𝐰𝐮̄𝐝 𝟓𝟏𝟔𝟏, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬. 𝐈𝐧 𝐧𝐨 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 ‘𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞’ 𝐡𝐞𝐫, 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 ‘𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.’

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐩𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞.

𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐥𝐪𝐚𝐦𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫. 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐥𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞!” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

ارْجُمُوهُ

𝐒𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟏𝟒𝟓𝟒, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐑𝐚𝐩𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞. 𝐈𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐢𝐠𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐚𝐩𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐫.

𝐇𝐚𝐫𝐮𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲. 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐃𝐢𝐫𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐬𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐞-𝐭𝐨-𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐞𝐝 𝐃𝐢𝐫𝐚𝐫. 𝐇𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐫𝐞𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐲. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞. 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮.” 𝐃𝐢𝐫𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐍𝐨, 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫.”

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝. 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

مَا كَانَ اللَّهُ لِيُخْزِيَ ضِرَارَ بْنَ الأَزْوَرِ

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐃𝐢𝐫𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐰𝐚𝐫.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚́ 𝟏𝟔𝟕𝟔𝟏

𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَإِذَا اغْتَصَبَ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ ثُمَّ وَطِئَهَا بَعْدَ الْغَصْبِ وَهُوَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْجَهَالَةِ أُخِذَتْ مِنْهُ الْجَارِيَةُ وَالْعُقْرُ وَأُقِيمَ عَلَيْهِ حَدُّ الزِّنَا

𝐈𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐔𝐦𝐦 𝟑/𝟐𝟓𝟑

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝. 𝐒𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.

𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه أُتِيَ بِإِمَاءٍ مِنْ إِمَاءِ الإِمَارَةِ اسْتَكْرَهَهُنَّ غِلْمَانٌ مِنْ غِلْمَانِ الإِمَارَةِ فَضَرَبَ الْغِلْمَانَ وَلَمْ يَضْرِبْ الإِمَاءَ

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧, 𝐬𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐟𝐥𝐨𝐠𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐥𝐨𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝟐𝟗𝟎𝟏𝟐

𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَالْعُقُوبَةُ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُغْتَصِبِ وَلَا عُقُوبَةَ عَلَى الْمُغْتَصَبَةِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐩𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭̣𝐭̣𝐚’ 𝟏𝟒𝟏𝟖

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲.

𝐀𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Maria, The Copt: Prophet Muhammad’s Wife Or Concubine?

Is the incident involving Prophet Muhammed and Lady Maria true? Did he ever deceive any of his wives? Quran (66:1-5)

Warning: Yasir Qadhi a misleading Deviant to be avoided

The Traitor of Islam Yasir Qadhi:
Claims that Muhammad (Pbuh) caught having sex with Coptic slave Mariah the Copt in the lady’s Hafas House is the Correct and most authentic story Despite The Most authentic story is about eating honey and not an intimate relationship with Mariah the Copt

What does Islam teach about concubines?

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

Maria, The Copt: Prophet Muhammad’s Wife Or Concubine?

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

Has the Prophet Really Been Intimate With Maryah in Hafsa’s House? Quran (66:1-3)

Story of Lady Hafsa and Lady Maria in Surat al-Tahrim Quran (66:1)