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𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚, 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞 𝐎𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭, 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ) 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 () 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ)

𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐛𝐲 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧-𝐝𝐚𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.  𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐰 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞.

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭, 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐯𝐨𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐝𝐚𝐢𝐛𝐢𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐃𝐡𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚‘𝐝𝐚 𝟔/𝐌𝐚𝐫𝐜𝐡 𝟔𝟐𝟖 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐥𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫, 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐯𝐨𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ).

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡. 𝐒𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐨𝐧 – 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 – 𝐰𝐡𝐨, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞[𝟏] (𝐢.𝐞. 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐠𝐢𝐫𝐥) 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐈𝐧 𝐚 𝐛𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐢𝐯𝐨𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐯𝐢𝐬-𝐚̀-𝐯𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐢𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬.

𝟐. 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐮𝐩, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞.

𝟐.𝟏 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬;

عن أنس، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه»، فأنزل الله عز وجل: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 𝟏] إلى آخر الآية

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:  𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 (𝐚𝐦𝐚𝐭) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐛𝐮𝐭 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐛𝐥𝐢𝐦𝐞, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝: “𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭! 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 (𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮.’ 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞.”[𝟐]

𝐓𝐡𝐞 ‘𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’ 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 ‘𝐔𝐦𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦’ (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦):

عن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة لا تحدثي أحدا وإن أم إبراهيم علي حرام فقالت أتحرم ما أحل الله لك قال فوالله لا أقربها قال فلم يقربها نفسها حتى أخبرت عائشة فأنزل الله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 [𝐛. 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛]: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚: ‘𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐢.𝐞. 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚) 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐞.’ 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮?’ 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.’ ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 (𝐚 𝐰𝐚𝐲) 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 (𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬) 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬’’ (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟐)[𝟑]

𝐈𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐫𝐰𝐚𝐡 𝐛. 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚:

أشهدك أن سريتي علي حرام

𝐈 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 (𝐬𝐮𝐫𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐭𝐢) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐞.[𝟒]

𝟐.𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦. 𝐇𝐚𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦 (𝐝. 𝟒𝟓𝟔/𝟏𝟎𝟔𝟑) 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭:

عن ابن عباس قال: «لما ولدت مارية إبراهيم قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: أعتقها ولدها»

𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐇𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞.’[𝟓]

𝟐.𝟑 𝐍𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐝𝐣𝐚𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐥𝐢 (𝐝. 𝟏𝟒𝟗/𝟕𝟔𝟔) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞[𝟔] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟖𝟖/𝟕𝟎𝟕 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 ‘𝐀𝐳𝐢𝐳 𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚. [𝟕] 

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞, 𝟏) ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝟐) 𝐒𝐚𝐰𝐝𝐚, 𝟑) 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚, 𝟒) 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚, 𝟓) 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐢𝐫𝐢𝐲𝐚, 𝟔) 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡, 𝟕) 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛𝐚, 𝟖) 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝟗) 𝐌𝐚𝐢𝐦𝐮𝐧𝐚. 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐧𝐚𝐬 (𝐝. 𝟏𝟏𝟕/𝟕𝟑𝟓) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥.[𝟖]

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚 – 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐨𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 ‘𝐎𝐫𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦.’[𝟗]

𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐲𝐤𝐚𝐥 (𝐝. 𝟏𝟑𝟕𝟔/𝟏𝟗𝟓𝟔) 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬:

𝐄𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐌𝐚𝐪𝐮𝐪𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, ‘𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.’ 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝-𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐤𝐢𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐎𝐫𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦.

𝐇𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐧𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐪𝐮𝐪𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐢𝐫𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 …

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐣𝐨𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐁𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭; 𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐰 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.[𝟏𝟎]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐨𝐧, 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝟐.𝟒 𝐍𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦

𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐛𝐢-𝐈 𝟏𝟏/𝐉𝐮𝐧𝐞 𝟔𝟑𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐫𝐫𝐚𝐦 𝟏𝟔/𝐅𝐞𝐛𝐫𝐮𝐚𝐫𝐲 𝟔𝟑𝟕 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐀𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬’ 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝.

عن عائشة قالت: قال النبي – صلى الله عليه وسلم – لأزواجه: يتبعني أطولكن يدا. قالت عائشة: فكنا إذا اجتمعنا في بيت إحدانا بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – نمد أيدينا في الجدار نتطاول. فلم نزل نفعل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش وكانت امرأة قصيرة. يرحمها الله. ولم تكن أطولنا. فعرفنا حينئذ أن النبي – صلى الله عليه وسلم – إنما أراد بطول اليد الصدقة. قالت: وكانت زينب امرأة صناع اليد فكانت تدبغ وتخرز وتتصدق في سبيل الله.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, “𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐞 (𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲) 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬.” 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡. 𝐖𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲.

𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐮𝐬. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.’ ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝: 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐝𝐲. 𝐒𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐚𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭 [𝐚𝐥𝐥] 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”[𝟏𝟏]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟐𝟎/𝟔𝟒𝟏.[𝟏𝟐] 𝐇𝐚𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 (𝐝. 𝟏𝟔/𝟔𝟑𝟕) 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐭. 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚.

𝟑. 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐇𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ).

𝟑.𝟏 ‘𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫’ – 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫𝐢 (𝐝. 𝟐𝟑𝟔/𝟖𝟓𝟏) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 (𝐝. 𝟒𝟎𝟓/𝟏𝟎𝟏𝟓) 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬:

حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري، قال: ” ثم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم مارية بنت شمعون وهي التي أهداها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المقوقس صاحب الإسكندرية …

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐁𝐚𝐥𝐚𝐰𝐚𝐲𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞: 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛. 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐛𝐢 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬: 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐛𝐭. 𝐒𝐡𝐚𝐦‘𝐮𝐧. 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐪𝐮𝐪𝐚𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚 …[𝟏𝟑]

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟓𝟔/𝟕𝟕𝟑 𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐮‘𝐝𝐚𝐥 𝐢.𝐞. 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐰𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛’𝐬 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐤𝐤𝐚𝐫 (𝐝. 𝟐𝟓𝟔/𝟖𝟕𝟎) 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐤𝐤𝐚𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐬:

حدثني عمي، قال: أهدى المقوقس صاحب الإسكندرية إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مارية ابنة شمعون القبطية، وأختها شيرين، وخصيا يدعى مابورا فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مارية ابنة شمعون لنفسه، فهي أم إبراهيم، ووهب شيرين حسان بن ثابت …

𝐌𝐲 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚 𝐌𝐚𝐪𝐮𝐪𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ), 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐛𝐭. 𝐒𝐡𝐚𝐦‘𝐮𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭, 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐞𝐮𝐧𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐛𝐮𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐛𝐭. 𝐒𝐡𝐚𝐦‘𝐮𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐬𝐨𝐧) 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐛. 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 …[𝟏𝟒]

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢𝐧 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐤𝐤𝐚𝐫’𝐬 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬.[𝟏𝟓]

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐫𝐢𝐦 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞/𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞.[𝟏𝟔] 𝐖𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬;

𝐌𝐚𝐬𝐫𝐮𝐪 (𝐝. 𝟔𝟑/𝟔𝟖𝟐-𝟔𝟖𝟑) – 𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐡𝐢,[𝟏𝟕]

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐉𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐛. 𝐌𝐮𝐭‘𝐚𝐦 (𝐝. 𝐜𝐚. 𝟏𝟎𝟎/𝟕𝟏𝟖-𝟕𝟏𝟗) – 𝐣𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐭𝐚𝐡𝐮,[𝟏𝟖]

𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐡𝐡𝐚𝐤 𝐛. 𝐌𝐚𝐳𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐝. 𝐜𝐚 𝟏𝟎𝟎/𝟕𝟏𝟖-𝟕𝟏𝟗) – 𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐡𝐢,[𝟏𝟗] 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐡,[𝟐𝟎]  𝐣𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐭𝐚𝐡𝐮,[𝟐𝟏]

𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐛. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐝. 𝟏𝟎𝟔/𝟕𝟐𝟓) – 𝐣𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐭𝐚𝐡𝐮[𝟐𝟐]

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬‘𝐚𝐛 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝟑.𝟐 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐉𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡’

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐣𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡’ 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬; (𝐚) 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥,[𝟐𝟑] 

𝐚𝐧𝐝 (𝐛) 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 ‘𝐣𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐭𝐚𝐡𝐮’ (𝐢.𝐞. 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡) 𝐢𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 (𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐠𝐢𝐫𝐥) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.[𝟐𝟒] 𝐓𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫-𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬; 𝐚𝐦𝐚𝐭 (𝐟𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐚𝐛𝐝),[𝟐𝟓] 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐡,[𝟐𝟔] 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐢𝐲.[𝟐𝟕]

𝟑.𝟑 𝐌𝐚𝐪𝐮𝐪𝐚𝐬’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐪𝐮𝐪𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐢.𝐞.

وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم

 𝐈 𝐚𝐦 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 ‘𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬’ 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬.[𝟐𝟖]

𝐈𝐭, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐦𝐬.[𝟐𝟗]

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞;

عن عائشة، رضي الله عنها قالت: أهدى ملك من بطارقة الروم يقال له: المقوقس جارية قبطية من بنات الملوك تسمى مارية

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚: 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐌𝐚𝐪𝐮𝐪𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜 (𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-)𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐨𝐟 𝐫𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚.[𝟑𝟎]

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧. 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚’𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 (𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧) 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 (𝐤𝐚𝐧𝐚𝐭 𝐮𝐦𝐦𝐮𝐡𝐚 𝐫𝐮𝐦𝐢𝐲𝐚) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐫-𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐢𝐫.[𝟑𝟏] 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚’𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐞𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥, 𝐫𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬.

𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚’𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞.

𝟑.𝟒 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐢𝐥

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐢𝐥. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐚‘𝐬𝐚‘𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬:

فأنزلها رسول الله في العالية في المال الذي يقال له اليوم مشربة أم إبراهيم. وكان رسول الله يختلف إليها هناك وضرب عليها الحجاب. وكان يطأها بملك اليمين. فلما حملت وضعت هناك …

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐥𝐨𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐎𝐫𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐇𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭, 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 …[𝟑𝟐]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐮𝐧𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬,[𝟑𝟑] 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚‘𝐟𝐚𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫.[𝟑𝟒]

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬/𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐭. 𝐇𝐚𝐲𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞;

فقال المسلمون: إحدى أمهات المؤمنين، أو مما ملكت يمينه، فقالوا: إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه «فلما ارتحل وطى لها خلفه، ومد الحجاب بينها وبين الناس»

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐯𝐞𝐢𝐥𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥.” 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 (𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥) 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐞𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.[𝟑𝟓]

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐰𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐭.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐚𝐢𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐛𝐭. 𝐒𝐡𝐚𝐦‘𝐮𝐧;

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض عليها أن يتزوجها، ويضرب عليها الحجاب، فقالت: يا رسول الله، بل تتركني في ملكك، فهو أخف علي وعليك، فتركها

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐍𝐚𝐲, 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮.’ 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐞𝐫.[𝟑𝟔]

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐑𝐚𝐢𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢.𝐞. 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐑𝐚𝐢𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞, 𝐲𝐞𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.[𝟑𝟕] 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐢𝐥-𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 – 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐫𝐬 – 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦.[𝟑𝟖] 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (ﷺ) 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.

𝟑.𝟓 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’ 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬

𝐘𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬/𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 ‘𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’ 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝟏) 𝐊𝐚‘𝐛 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝟐) 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐢𝐟𝐚𝐫𝐢, 𝟑) ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢.𝐞. 𝟒) ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐡𝐚𝐟𝐫𝐚.

𝟑.𝟓.𝟏 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐊𝐚‘𝐛 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐚‘𝐛 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬;

عن ابن لكعب بن مالك، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” إن دخلتم مصر فاستوصوا بقبط مصر خيرا، فإن لهم ذمة ورحما “

𝐊𝐚 ‘𝐛 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮.[𝟑𝟗]

𝐍𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐚‘𝐛 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐬̣𝐢𝐡𝐫). 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢, 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐮𝐛-𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 ‘𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝-𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩.’

‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪’𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬:

قال معمر: قلت للزهري: يعني أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: «لا، بل أم إسماعيل»

𝐌𝐚‘𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐒𝐨𝐧 [𝐢.𝐞. 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚]? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐍𝐨, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐦𝐚‘𝐢𝐥’𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 [𝐢.𝐞. 𝐇𝐚𝐣𝐢𝐫𝐚][𝟒𝟎]

𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪[𝟒𝟏] 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐛. 𝐒𝐚‘𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞.[𝟒𝟐]

𝟑.𝟓.𝟐 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫

𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬;

𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐒𝐡𝐢𝐦𝐚𝐬𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐫𝐢 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫;

عن عبد الرحمن بن شماسة المهري، قال: سمعت أبا ذر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا، فإن لهم ذمة ورحما، فإذا رأيتم رجلين يقتتلان في موضع لبنة، فاخرج منها

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐐𝐢𝐫𝐚𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫 𝐢𝐭, 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝-𝐭𝐢𝐞 (𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮). 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐜𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭.”[𝟒𝟑]

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐒𝐡𝐢𝐦𝐚𝐬𝐚 [𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐫𝐢], 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐢 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫.

عن عبد الرحمن بن شماسة، عن أبي بصرة، عن أبي ذر،، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط، فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها، فإن لهم ذمة ورحما» أو قال «ذمة وصهرا»، فإذا رأيت رجلين يختصمان فيها في موضع لبنة، فاخرج منها»

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐐𝐢𝐫𝐚𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫 𝐢𝐭, 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝-𝐭𝐢𝐞 (𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮).”  𝐎𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.” 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐜𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭.”[𝟒𝟒]

𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 ‘𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞’ 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐒𝐡𝐢𝐦𝐚𝐬𝐚 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚 𝐚𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 ‘𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐮𝐛𝐢𝐨𝐮𝐬.

𝟑.𝟓.𝟑 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛

𝐀 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 (𝐝. 𝟐𝟓𝟕/𝟖𝟕𝟏) 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬:

حدثنا سعيد بن ميسرة، عن إسحاق بن الفرات، عن ابن لهيعة، عن الأسود بن مالك الحميرى، عن بحير بن ذاخر المعافرى، عن عمرو بن العاص، عن عمر بن الخطّاب رضى الله عنهما، أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «إن الله عزّ وجلّ سيفتح عليكم بعدى مصر، فاستوصوا بقبطها خيرا؛ فإن لكم منهم صهرا وذمة»

𝐒𝐚‘𝐢𝐝 𝐛. 𝐌𝐚𝐲𝐬𝐚𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 𝐛. 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐚𝐭, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐋𝐢𝐡𝐢‘𝐚𝐡, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐰𝐚𝐝 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐦𝐢𝐫𝐢, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐛. 𝐃𝐡𝐚𝐤𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚‘𝐚𝐟𝐢𝐫𝐢, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐲 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐈 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞-𝐭𝐢𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 [𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧].[𝟒𝟓]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐒𝐚‘𝐢𝐝 𝐛. 𝐌𝐚𝐲𝐬𝐚𝐫𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠.[𝟒𝟔]

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦;

عن موسى بن جبير عن شيوخ من أهل المدينة قالوا: كتب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص … وأن معك أهل ذمة وعهد وقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم وأوصى بالقبط فقال: استوصوا بالقبط خيرا فإن لهم ذمة ورحما ورحمهم أن أم إسماعيل منهم …

𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐛. 𝐉𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬 [𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬] … 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬 (𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥). 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝-𝐭𝐢𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐦𝐚‘𝐢𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 …[𝟒𝟕]

𝐀𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐞 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬. ‘𝐀𝐦𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭𝐬;

فاسمعا، إن الله عز وجل بعث محمدا ص بالحق وامره به، وامرنا به محمد ص، وأدى إلينا كل الذي أمر به، … وقد أعلمنا أنا مفتتحوكم، وأوصانا بكم حفظا لرحمنا فيكم، وإن لكم إن أجبتمونا بذلك ذمة إلى ذمة ومما عهد إلينا أميرنا: استوصوا بالقبطيين خيرا، [فإن رسول الله ص أوصانا بالقبطين خيرا، لأن لهم رحما وذمة،] فقالوا: قرابة بعيدة لا يصل مثلها إلا الأنبياء، معروفة شريفة، كانت ابنة ملكنا …

𝐋𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧. 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧, … 𝐎𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 (𝐢.𝐞., 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, “𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐮𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.”‘ “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩,” 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝, “𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡. (𝐇𝐚𝐠𝐚𝐫) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐠. …[𝟒𝟖]

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝-𝐭𝐢𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐇𝐚𝐣𝐢𝐫𝐚/𝐇𝐚𝐠𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐦𝐚‘𝐢𝐥. 𝐇𝐚𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’ 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝟑.𝟓.𝟒 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐡𝐚𝐟𝐫𝐚

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 (𝐝. 𝟐𝟏𝟑/𝟖𝟐𝟖) 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬:

عن عمر مولى غفرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: الله الله في أهل الذمة، أهل المدرة السوداء السحم الجعاد، فإن لهم نسبا وصهرا. قال عمر مولى غفرة: نسبهم، أن أم إسماعيل النبي- صلى الله عليه وسلم- منهم. وصهرهم، أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- تسرر فيهم.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐡𝐚𝐟𝐫𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐅𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐝𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐚𝐫𝐤 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝-𝐭𝐢𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬. ‘

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐡𝐚𝐟𝐫𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝-𝐭𝐢𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐈𝐬𝐦𝐚‘𝐢𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞.[𝟒𝟗]

𝐑𝐚𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐛𝐲 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞/𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐝-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐡𝐚𝐟𝐫𝐚 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.[𝟓𝟎]

𝐎𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 ‘𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’ 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫, ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 – 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐡𝐚𝐟𝐫𝐚 – 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞-𝐭𝐢𝐞’ 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢.𝐞. 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞-𝐭𝐢𝐞’ 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐎𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚 𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡.[𝟓𝟏] 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭.

𝟒. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Is the incident involving Prophet Muhammed and Lady Maria true? Did he ever deceive any of his wives? Quran (66:1-5)

Concubine in Islam? Is it permissible in today’s society?

Warning: Yasir Qadhi a misleading Deviant to be avoided

The Traitor of Islam Yasir Qadhi:
Claims that Muhammad (Pbuh) caught having sex with Coptic slave Mariah the Copt in the lady’s Hafas House is the Correct and most authentic story Despite The Most authentic story is about eating honey and not an intimate relationship with Mariah the Copt

What does Islam teach about concubines?

𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐇𝐨𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

Maria, The Copt: Prophet Muhammad’s Wife Or Concubine?

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

Has the Prophet Really Been Intimate With Maryah in Hafsa’s House? Quran (66:1-3)

Story of Lady Hafsa and Lady Maria in Surat al-Tahrim Quran (66:1)

Has the Prophet Really Been Intimate with Mariah in Hafsa’s House?

Fulfilled Prophecies Of Prophet Muhammad In Canonical Hadiths

Evidence of Muhammad’s Prophethood The Prophet’s knowledge of the Past and Future Prophecies

Accurate Predictions: A Sign of True Prophethood

Prophecies and Predictions of the Holy Quran

Astonishing Series of Who Told Prophet Muhammed?

𝟏𝟏 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝

Were Men Sixty Cubits Tall? A Prophecy for Prophet Muhammed coming true

Fulfilling the Quranic Prophecy: Understanding the Jewish Defensive Warfare from Fortified Villages and Behind Walls Quran (59:14)

Paul the False Apostle of Satan

Atheism

The Scientific Miracles of the Qur’an

Miracles of the Qur’an

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐖𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞’ 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐚𝐢𝐜 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐡𝐞𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 ‘𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞-𝐠𝐢𝐫𝐥’ 𝐨𝐫 ‘𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’ 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐯𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’ 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡. 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.

[𝟐] 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟗𝟓𝟗; 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚, 𝟏𝟑𝟕𝟗) 𝐕𝐨𝐥.𝟗, 𝟑𝟕𝟔.

[𝟑] 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬𝐢, 𝐃𝐢𝐚 𝐔𝐝𝐝𝐢𝐧, 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐤𝐡𝐭𝐚𝐫𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐝𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟗𝟗-𝟑𝟎𝟎, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟖𝟗; 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟐

[𝟒] 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬: 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫, 𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟑, 𝟒𝟕𝟕-𝟒𝟕𝟖; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟓𝟎𝟕𝟓; 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐣, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐪𝐢𝐪 𝐟𝐢 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐢𝐥𝐚𝐟, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟏𝟓 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟑𝟕𝟗; 𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 ‘𝐀𝐭𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-‘𝐀𝐰𝐟𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐞𝐞, 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 ‘𝐀𝐳𝐢𝐳, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐪𝐫𝐢𝐫 𝐟𝐢 𝐀𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐣, 𝟐𝟎𝟏𝟏) 𝟔𝟕-𝟔𝟖

𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 ‘𝐔𝐫𝐰𝐚𝐡 𝐛. 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫: 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟓𝟏

[𝟓] 𝐀𝐥-𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐛𝐢𝐥 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫, 𝐧.𝐝.) 𝐕𝐨𝐥.𝟕, 𝟓𝟎𝟓; 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟐𝟏𝟓; 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐭 ‘𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐧𝐚𝐝’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐣𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐧𝐚𝐝.’ 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡 𝐞𝐭𝐜. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 – 𝐬𝐞𝐞, 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐬𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐭𝐭𝐚𝐧, 𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐦 𝐰𝐚 𝐈𝐡𝐚𝐦 𝐟𝐢 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡:

𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐛𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟕) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟖𝟒-𝟖𝟔 –  𝐢𝐭 𝐢𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐉𝐚‘𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, ‘𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐞𝐞.’ 𝐒𝐞𝐞, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟕𝟖𝟖

[𝟔] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟑𝟖𝟕, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟑𝟑

[𝟕] 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐮𝐤, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡, 𝟏𝟑𝟖𝟕 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟒𝟑𝟓

[𝟖] 𝐈𝐛𝐢𝐝.

[𝟗] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟕𝟏

[𝟏𝟎] 𝐇𝐚𝐲𝐤𝐚𝐥, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐢𝐧, 𝐇𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟, 𝐧.𝐝.) 𝟒𝟒𝟔-𝟒𝟒𝟕

[𝟏𝟏] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟖𝟓-𝟖𝟔; 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚‘𝐟𝐚𝐫, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐤𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟎𝟏-𝟐𝟎𝟐 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟎; 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 ‘𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦’ 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭

[𝟏𝟐] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟗𝟏

[𝟏𝟑] 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟎) 𝐍𝐨. 𝟔𝟖𝟏𝟗

[𝟏𝟒] 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐤𝐤𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐟𝐟𝐚𝐪𝐢𝐲𝐚𝐭 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: ‘𝐀𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛, 𝟏𝟗𝟗𝟔) 𝐍𝐨. 𝟏𝟒𝟕

[𝟏𝟓] 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐤𝐤𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐤𝐡𝐚𝐛 𝐦𝐢𝐧 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐀𝐳𝐰𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟒𝟎𝟑  𝐀𝐇) 𝟓𝟓-𝟔𝟐; 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.

[𝟏𝟔] 𝐁𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟐: 𝐈𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚? 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟐 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐰 𝐞𝐱𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐝𝐚𝐰𝐚𝐲𝐡 (𝐝. 𝟒𝟏𝟎/𝟏𝟎𝟏𝟗-𝟏𝟎𝟐𝟎) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟐 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐞𝐞, 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢, 𝐕𝐨𝐥.𝟗, 𝟐𝟖𝟗

[𝟏𝟕] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟓𝟎, 𝟏𝟕𝟐

[𝟏𝟖] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟓𝟎;

[𝟏𝟗] 𝐒𝐚‘𝐢𝐝 𝐛. 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐫, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, (𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟖𝟐) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟕𝟎𝟕

[𝟐𝟎] 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫, 𝐉𝐚𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟑, 𝟒𝟕𝟖

[𝟐𝟏] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟓𝟎

[𝟐𝟐] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟓𝟏

[𝟐𝟑] 𝐀𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ); “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 (𝐣𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐭𝐚𝐡𝐮) 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐞𝐭 𝐚 𝐭𝐰𝐨-𝐟𝐨𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝.” 𝐒𝐞𝐞, 𝐀𝐥-𝐒𝐢𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟎𝟓𝟑. 𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐋𝐚𝐧𝐞, 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦, 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜-𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐚𝐢𝐫𝐢𝐞 𝐝𝐮 𝐋𝐢𝐛𝐚𝐧, 𝟏𝟗𝟔𝟖)  𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐈, 𝟒𝟏𝟔

[𝟐𝟒] 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚, 𝐬𝐞𝐞; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐳𝐳𝐚𝐫, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, (𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-‘𝐔𝐥𝐮𝐦 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐤𝐚𝐦, 𝟐𝟎𝟎𝟓) 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟑, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟑𝟑𝟏; 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐬𝐚𝐭, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐢𝐧, 𝐧.𝐝.) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟔𝟐𝟕

[𝟐𝟓] 𝐀𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟐.𝟏

[𝟐𝟔] 𝐀𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐡𝐡𝐚𝐤 𝐛. 𝐌𝐚𝐳𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞

[𝟐𝟕] 𝐀𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐫𝐰𝐚𝐡 𝐛. 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟐.𝟏 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞

[𝟐𝟖] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟎𝟎

[𝟐𝟗] 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐌𝐚𝐰𝐚𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐝𝐮𝐧𝐢𝐲𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟔) 𝐕𝐨𝐥.𝟓, 𝟑𝟐

[𝟑𝟎] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 ‘𝐀𝐬𝐢𝐦, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧𝐢, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟗𝟏) 𝐕𝐨𝐥.𝟓, 𝟒𝟒𝟕 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟏𝟐𝟒

[𝟑𝟏] 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐫𝐢𝐳𝐢, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐈𝐦𝐭𝐚’ 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐦𝐚’, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟗) 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟏𝟑𝟎

[𝟑𝟐] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟕𝟏

[𝟑𝟑] 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐤𝐤𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐤𝐡𝐚𝐛 𝐦𝐢𝐧 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐀𝐳𝐰𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐢, 𝟓𝟖

[𝟑𝟒] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟎𝟖; 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐲𝐞-𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐚𝐛𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐅𝐚𝐫𝐰𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬. 𝐒𝐞𝐞, 𝐀𝐥-𝐌𝐢𝐳𝐳𝐢, 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐟𝐢 𝐀𝐬𝐦𝐚’ 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐣𝐚𝐥, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟒𝟒𝟔-𝟒𝟓𝟒 (𝐍𝐨. 𝟑𝟔𝟕) & 𝐕𝐨𝐥.𝟑𝟑, 𝟏𝟎𝟐-𝟏𝟎𝟖 (𝐍𝐨. 𝟕𝟐𝟒𝟎)

[𝟑𝟓] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐈𝐬𝐦𝐚‘𝐢𝐥, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧 (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟏𝟓𝟗, 𝟓𝟎𝟖𝟓, 𝟒𝟐𝟏𝟑

[𝟑𝟔] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐒𝐚𝐪𝐚, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐁𝐚𝐛𝐢, 𝟏𝟗𝟓𝟓) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟐𝟒𝟓; 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐆𝐮𝐢𝐥𝐥𝐚𝐮𝐦𝐞, 𝐀𝐥𝐟𝐫𝐞𝐝, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 – 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 [𝐈𝐛𝐧] 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪’𝐬 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, (𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝: 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟐) 𝟒𝟔𝟔; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐃𝐚𝐥𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟎𝟓 𝐀𝐇)  𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟐𝟒; 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐛𝐚𝐡𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮‘𝐚𝐢𝐦, 𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐭𝐚𝐧, 𝟏𝟗𝟗𝟖) 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟑𝟐𝟒𝟖-𝟑𝟐𝟒𝟗 𝐍𝐨. 𝟕𝟒𝟗𝟐; 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐳𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐔𝐬𝐮𝐝 𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚̄𝐛𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐀𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫, 𝟏𝟗𝟖𝟗) 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟏𝟐𝟎-𝟏𝟐𝟏

[𝟑𝟕] 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟖𝟓 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟓𝟖𝟖; 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟐, 𝟒𝟒𝟓 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟎𝟖𝟕; 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚, 𝟏𝟗𝟕𝟔) 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟓𝟕𝟗

[𝟑𝟖] 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐚𝐛𝐡𝐚 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐦𝐲𝐢𝐳 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟒𝟏𝟓) 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟑𝟏𝟏 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬,

كان يطؤها بملك اليمين، وضرب عليها مع ذلك الحجاب

𝐇𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐭 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫.

[𝟑𝟗] 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐤𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟑𝟔𝟒; 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟎𝟑𝟐; 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟗, 𝟔𝟏 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟏-𝟏𝟏𝟑; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐊𝐚‘𝐛 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟕;  𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧‘𝐚𝐧𝐢, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟, (𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐧’𝐚𝐧𝐢, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢, 𝟏𝟒𝟎𝟑) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟗𝟗𝟔-𝟗𝟗𝟗𝟖, 𝟏𝟗𝟑𝟕𝟓; 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟖, 𝟏𝟕𝟐; 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐅𝐮𝐭𝐮𝐡 𝐌𝐢𝐬𝐫 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟗-𝟐𝟎; 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐮𝐤, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟒𝟕; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐃𝐚𝐥𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡, 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟑𝟐𝟐

[𝟒𝟎] 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧‘𝐚𝐧𝐢, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟗𝟗𝟔, 𝟏𝟗𝟑𝟕𝟓

[𝟒𝟏] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟕

[𝟒𝟐] 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦, 𝐅𝐮𝐭𝐮𝐡 𝐌𝐢𝐬𝐫 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟎

[𝟒𝟑] 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛. 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟓𝟒𝟑-𝟐𝟐𝟔/𝟔𝟒𝟗𝟑; 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡, 𝐀𝐛𝐮 𝐙𝐚𝐢𝐝, 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚, (𝐉𝐞𝐝𝐝𝐚𝐡: 𝐒𝐲𝐞𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝, 𝟏𝟑𝟗𝟗 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟏𝟏𝟕; 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐤𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟐𝟓𝟔, 𝟐𝟑𝟔𝟑; 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐟𝐚𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐰𝐚𝐧𝐚, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣, (𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚: 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢‘𝐚 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟐𝟎𝟏𝟒) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟎𝟖𝟕; 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐅𝐮𝐭𝐮𝐡 𝐌𝐢𝐬𝐫 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟒𝟏𝟓 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟎; 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐬𝐭𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐀𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟖) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟔𝟕𝟔; 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐬𝐚𝐭, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟖𝟕𝟎𝟏; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟖𝟕𝟑𝟗; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐃𝐚𝐥𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟖𝟖) 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟑𝟐𝟏;

[𝟒𝟒] 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛. 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟓𝟒𝟑-𝟐𝟐𝟕/𝟔𝟒𝟗𝟒; 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐀𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟏) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟓𝟐𝟎; 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐟𝐚𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐰𝐚𝐧𝐚, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟎𝟖𝟖;

[𝟒𝟓] 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦, 𝐅𝐮𝐭𝐮𝐡 𝐌𝐢𝐬𝐫 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟎, 𝟏𝟔𝟕

[𝟒𝟔] 𝐀𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐚’𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟐𝟎𝟎𝟐) 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟕𝟖 𝐍𝐨. 𝟑𝟒𝟗𝟎

[𝟒𝟕] 𝐀𝐥-𝐇𝐢𝐧𝐝𝐢, ‘𝐀𝐥𝐢 𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐪𝐢, 𝐊𝐚𝐧𝐳 𝐚𝐥-‘𝐔𝐦𝐦𝐚𝐥, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟏) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟒𝟑𝟎𝟒; 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐧𝐝𝐢 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤.

[𝟒𝟖] 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐮𝐤, 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟏𝟎𝟒 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐉𝐮𝐲𝐧𝐛𝐨𝐥𝐥, 𝐆𝐚𝐮𝐭𝐢𝐞𝐫 𝐀.𝐇., 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐗𝐈𝐈𝐈- 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐫𝐚𝐪, 𝐒𝐨𝐮𝐭𝐡𝐰𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, (𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐲: 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟗) 𝟏𝟔𝟕-𝟏𝟔𝟖

[𝟒𝟗] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟔

[𝟓𝟎] 𝐀𝐥-𝐌𝐢𝐳𝐳𝐢, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐟𝐢 𝐀𝐬𝐦𝐚’ 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐣𝐚𝐥, 𝐕𝐨𝐥.𝟐𝟏, 𝟒𝟐𝟎-𝟒𝟐𝟐 𝐍𝐨. 𝟒𝟐𝟕𝟏

[𝟓𝟏] 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐰𝐬𝐮‘𝐚𝐡 𝐀𝐥 𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐥 𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐲𝐚𝐡, (𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐬𝐢𝐥, 𝟏𝟒𝟎𝟖 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟏, 𝟑𝟎𝟎