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𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐢𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐇𝐢𝐬 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐑𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦?

• 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟐:𝟏𝟕: “…𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐞.”

• 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟓:𝟓: “𝐒𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝.”

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑:𝟒: “𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐞.”

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬: “𝐁𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐬, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥” (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑:𝟐𝟐), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬—𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥—𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲: 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐞”

𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞

• 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 “𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐞” (𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰: מֹות תָּמוּת 𝐦𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐦𝐮𝐭) 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 “𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐭” (בְּיוֹם 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐦) 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞 (𝐚𝐭/𝐰𝐡𝐞𝐧/𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝟐) 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐎𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐓𝐡𝐞𝐦

𝟏. 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐞, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝.

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐚𝐧𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬: “𝐭𝐨 𝐝𝐮𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧” 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 (𝟑:𝟏𝟗). 𝐈𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 (𝟓:𝟓). 𝐇𝐚𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 “𝐦𝐨̄𝐭 𝐭𝐚𝐦𝐮̄𝐭” (“𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐞”) 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐭𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝):

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 “𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐭”, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐚𝐮𝐠𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐲.

𝟑. 𝐀 𝐝𝐚𝐲 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬:

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 (𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 …”).

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝟗𝟑𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝟏𝟎𝟎𝟎 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐦𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡:

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐮𝐬𝐭. 𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 “𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝, 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭: 𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭, 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 — “𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲… 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐞” — 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲: “𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐢𝐥” 𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐄𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 (𝟑:𝟐𝟐) 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬: “𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐬, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥.” 𝐈𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨.

𝐈𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 (𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 “𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐮𝐬”), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐞𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭?

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞’𝐬 𝐚𝐱𝐢𝐬 “𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞,” 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐨𝐱 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝.”

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐨𝐱 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞: 𝐚 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐱𝐢𝐬 𝐢𝐬 “𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞,” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐞𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 — 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐏𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞:

𝟏) 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥

“𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬—𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦” (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟑𝟏).

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝟐) 𝐀𝐧 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞

“𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐞, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬” (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟑𝟓).

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟; 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞𝐡𝐚𝐧𝐝.

𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐥𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐏𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭

“𝐒𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭̣𝐚̄𝐧 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐢𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧” [𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝟐:𝟑𝟔].

“𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐃𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝!’” [𝐚𝐥-𝐀ʿ𝐫𝐚̄𝐟, 𝟕:𝟐𝟒].

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧/𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝟒) 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐎𝐩𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝

“𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞” [𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝟐:𝟑𝟕].

“𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬…” [𝐚𝐥-𝐀ʿ𝐫𝐚̄𝐟, 𝟕:𝟐𝟑].

“𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦” [𝐓̣𝐚̄ 𝐇𝐚̄, 𝟐𝟎:𝟏𝟐𝟐].

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧; 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 “𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧” 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝟓) 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐈𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐧

“𝐀𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫” (𝐚𝐥-𝐀𝐧ʿ𝐚̄𝐦 𝟔:𝟏𝟔𝟒; 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚̄ʾ 𝟏𝟕:𝟏𝟓; 𝐅𝐚̄𝐭̣𝐢𝐫 𝟑𝟓:𝟏𝟖; 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐦𝐚𝐫 𝟑𝟗:𝟕).

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 [𝐠𝐨𝐨𝐝] 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬” (𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐦 𝟓𝟑:𝟑𝟗).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞: 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭:

(𝟏) 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥,

(𝟐) 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧,

(𝟑) 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧,

(𝟒) 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞,

(𝟓) 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞,

(𝟔) 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧.

𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲: 𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 “𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭.”

𝐀𝐱𝐢𝐬	𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬	𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧
𝐓𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭	“𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐞,” 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝟗𝟑𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬	𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧/𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭; 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞
𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭	𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐲𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐲	𝐀 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡
𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥	𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑:𝟐𝟐 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥” 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠	“𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬” 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠
𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐩𝐞𝐧𝐭)	𝐈𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐞,” 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲	𝐍𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦; 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐑𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞	𝐍𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝	𝐑𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟑𝟕; 𝐓𝐚̄𝐡𝐚̄ 𝟐𝟎:𝟏𝟐𝟐)
𝐈𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧	𝐈𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬	“𝐀𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫” — 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡: 𝐀 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐃𝐞𝐛𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐃𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐞 “𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲” 𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭? 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝟗𝟑𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐩𝐞𝐧𝐭’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, “𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐞.” 𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞) 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭.

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐁𝐮𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠; 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐦?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 (𝟑:𝟐𝟐). 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲; 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝟐:𝟑𝟏), 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝟐:𝟑𝟓), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬:

𝟏) 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥.

𝟐) 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝.

𝟑) 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟒) 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝟓) 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧.

𝐒𝐢𝐱𝐭𝐡: 𝐄𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 (𝐟𝐨𝐫 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠)

• 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥: “𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬—𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦” (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟑𝟏).

• 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠: “𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐞 …” (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟑𝟓).

• 𝐈𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞: “𝐒𝐨 𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 [𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧] 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧” (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟑𝟔); “𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐃𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 [𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭]’” (𝐚𝐥-𝐀ʿ𝐫𝐚̄𝐟 𝟕:𝟐𝟒).

• 𝐑𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞: “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞” (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟑𝟕); “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦” (𝐓̣𝐚̄ 𝐇𝐚̄ 𝟐𝟎:𝟏𝟐𝟐); “𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐘𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐮𝐬, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫𝐬” (𝐚𝐥-𝐀ʿ𝐫𝐚̄𝐟 𝟕:𝟐𝟑).

• 𝐃𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧: “𝐀𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫” (𝐚𝐥-𝐀𝐧ʿ𝐚̄𝐦 𝟔:𝟏𝟔𝟒; 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚̄ʾ 𝟏𝟕:𝟏𝟓; 𝐅𝐚̄𝐭̣𝐢𝐫 𝟑𝟓:𝟏𝟖; 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐦𝐚𝐫 𝟑𝟗:𝟕); “𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 [𝐠𝐨𝐨𝐝] 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬” (𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐦 𝟓𝟑:𝟑𝟗).

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐀) 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬—𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠—𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐨𝐱 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 “𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞” 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝.

𝐁) 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭, 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭, 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝.

𝐂) 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐞𝐱𝐨𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚𝐪𝐪 (𝐬𝐮𝐛𝐡̣𝐚̄𝐧𝐚𝐡𝐮) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲: 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐉𝐮𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Expert Theological Refutation of Alleged Chronological and Spatial Contradictions in Quranic Narratives of Iblīs- Quran (7:18-20) vs Quran (15:16-18)

Satan Committed the Original sin by disobeying Almighty Allah

The Similarities between the Creation of Prophet Adam and Isa [Jesus]- Quran (3:59-60)

What is the difference between “sin,” “disobedience,” “wrongdoing,” “transgression,” and “gross misconduct” in Islam?

5 Conditions to Get Your Repentance Accepted in Islam

Did God forgives Adam and Eve ?

Concept of Sins in Islam

Repentance for Sins in Islam

The Christian Arrogance and the mirage of an unconditional Salvation

Why should Allah blame us and call us foolish and ignorant for accepting Amana(trust) Adam accepted without our Consent as per Qur’an (33:72)?

Why will God hold us responsible for the sin committed by Adam and Eve (original sin) without our consent?

Are Muslims Guaranteed Paradise?

Did Jesus really forgive sins? Or is this another trinity lie?

Answering Common Questions on Salvation That Christians Pose to Muslims

Paul the False Apostle of Satan

Divine Decree, Human Responsibility, and Prophetic Wisdom: A Comprehensive Refutation of Islamophobic Misinterpretations of Hadith Sahih al-Bukhari 6614

Response to Christianity and Judaism

Paul the False Apostle of Satan

Miracles of The Glorious Holy Quran

Shooting Stars, Allah’s Missiles to Scare the Jins?

The Science of Shooting Stars

Can you provide clarity on shooting stars mentioned in the Qur’an (37:6)?

The Sky Is Building Quran (91:5)

Does a contradiction really exist between Qur’an (10:3) and Qur’an (41:9-12)

Earth was created before heaven but spread out after creation of heaven Quran (67:5)

The Divine Number 12, 12 Gods, 12 Disciples, 12 Tribes and the Zodiac?

Which one was the origin of the Universe/ cosmos as per the Noble Qur’an, water, or smoke?