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𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐑𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥:
𝐀 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐲𝐚̄𝐦

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐞𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚 𝐰𝐚-𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄ʿ𝐚𝐡 (𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢/𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲), 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲-𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚̄ (𝐆𝐨𝐝-𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟖𝟑–𝟏𝟖𝟓). 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫-𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧—𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧. 𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐒𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫-𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐚𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐨𝐫𝐝𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 (𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡), 𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝.

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐎𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐠𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲-𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞𝐬, 𝐩𝐨𝐨𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐭𝐚. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐟 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐮𝐧𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐫𝐢𝐬𝐤 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐞𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬), 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 ʿ𝐢𝐛𝐚̄𝐝𝐚𝐡 (𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩) 𝐛𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 (𝐝𝐚𝐥𝐢̄𝐥), 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 (𝐢𝐣𝐦𝐚̄ʿ), 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐚𝐰𝐚̄𝐭𝐮𝐫). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧-𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐮̄𝐥, 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐩𝐚𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐏𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐈𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐚 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲-𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞?

𝐒𝐮𝐛𝐬𝐢𝐝𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:

• 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐢𝐣𝐦𝐚̄ʿ, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢̄ 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩?

• 𝐃𝐢𝐝 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐮𝐥𝐥-𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧?

• 𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬?

•𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦?

𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐬 𝐚 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠:

𝟏. 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬: 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐃𝐚̄𝐰𝐮̄𝐝, 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄), 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄).

𝟐. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲: 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄’𝐬 𝐓𝐚̄𝐫𝐢̄𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐚-𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐮̄𝐤.

𝟑. 𝐏𝐞𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 (𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝).

𝟒. 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 – 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚 𝐰𝐚-𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄ʿ𝐚𝐡.

𝐒𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐒𝐡𝐢̄ʿ𝐢̄, 𝐀𝐬𝐡ʿ𝐚𝐫𝐢̄, 𝐌𝐚̄𝐭𝐮𝐫𝐢̄𝐝𝐢̄, 𝐒̣𝐮̄𝐟𝐢̄, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝𝐢) 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐞𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞𝐬.

• 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤.

𝟐. 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐑𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐬. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟖𝟑-𝟏𝟖𝟓) 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 (𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟑).

𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 (𝟐𝟎𝟎𝟏) 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐛𝐚𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐰𝐪𝐢𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 (𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟗𝟓).

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧, 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 (𝐄𝐥𝐥𝐞𝐫, 𝟐𝟎𝟏𝟒). 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐧𝐤 (𝐄𝐥𝐢𝐚𝐝𝐞, 𝟏𝟗𝟓𝟖). 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐨𝐫𝐝𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝.

𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐏𝐚𝐭𝐫𝐢𝐜𝐢𝐚 𝐂𝐫𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐬. 𝐈𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐫𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐚𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐑𝐞𝐢𝐧𝐡𝐚𝐫𝐭, 𝟐𝟎𝟏𝟔). 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐞𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐫𝐚𝐪𝐢 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐉𝐚𝐰𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡-𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐀𝐥𝐢, 𝟏𝟗𝟗𝟑).

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬-𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬: 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡-𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠.

𝟑. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐞𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐬:
“𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚̄ […] 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐧” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟖𝟑-𝟏𝟖𝟓, 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥).

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐱𝐢𝐨𝐦𝐬. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡. 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝, 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 (𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐲 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐬𝐡𝐮𝐫𝐚 (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝟐𝟎𝟎𝟏). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡-𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐀 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟗𝟓). 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲.

𝟒. 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐜𝐭

𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐚 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 (𝐁𝐞𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝟐𝟎𝟏𝟏).

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐨𝐫𝐝𝐢𝐚𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞. 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐨𝐝, 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐍𝐨 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐀𝐥𝐢, 𝟏𝟗𝟗𝟑).

𝟓. 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐭𝐲𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐫𝐦 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐳𝐮𝐫, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 “𝐫𝐚𝐦𝐚𝐝,” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐭 (𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐳𝐮𝐫, 𝟏𝟗𝟗𝟎). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐫𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥.

𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐲𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 (𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝟐𝟎𝟏𝟎). 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫” 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐓𝐞𝐮𝐭𝐨𝐧𝐢𝐜 𝐠𝐨𝐝𝐝𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐚𝐱𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩” (𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟗𝟓).

𝟔. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐦𝐨𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐞𝐭-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐉𝐚𝐰𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐢 (𝟏𝟗𝟗𝟑), 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐬𝐡𝐮𝐫𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧. 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐬𝐡𝐮𝐫𝐚 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐬 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟑𝟗𝟕).

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬: 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐀𝐬𝐡𝐮𝐫𝐚 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟕. 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠: 𝐀 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝐀 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐨 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫.

𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐦𝐨𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐧𝐞𝐰𝐚𝐥. 𝐋𝐞𝐯𝐢𝐭𝐢𝐜𝐮𝐬 𝟏𝟔 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐘𝐨𝐦 𝐊𝐢𝐩𝐩𝐮𝐫, 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞-𝐝𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐨𝐧𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐕𝐢𝐫𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐧.𝐝.). 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐲𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐯𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞. 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐝𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐍𝐢𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐞𝐜𝐜𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐋𝐞𝐧𝐭, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝐋𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐚 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫-𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐥, 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐨𝐝𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 (𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝐧.𝐝.).

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 (𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟖𝟑) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭-𝐝𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐘𝐨𝐦 𝐊𝐢𝐩𝐩𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐄𝐥𝐢𝐚𝐝𝐞, 𝟏𝟗𝟓𝟖). 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦.

𝟖. 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐒𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐋𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐒𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐠𝐨𝐝 𝐒𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐝𝐚𝐲𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐢𝐞𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 (𝟐𝟎𝟏𝟎) 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡-𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐬𝐭. 𝐌𝐢𝐫𝐜𝐞𝐚 𝐄𝐥𝐢𝐚𝐝𝐞, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐜𝐲𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 (𝐄𝐥𝐢𝐚𝐝𝐞, 𝟏𝟗𝟓𝟖). 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐞𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 (𝐀𝐥𝐢, 𝟏𝟗𝟗𝟑).

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟏:𝟑𝟕). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐫𝐛𝐞𝐝 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐪𝐢𝐲𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐥𝐚𝐲𝐥 (𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫), 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬. 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞; 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐞-𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐛𝐥𝐞 (𝐄𝐥𝐥𝐞𝐫, 𝟐𝟎𝟏𝟒).

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝.

𝟗. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐬

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢̄ʿ𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟏𝟗𝟗𝟓), 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚ʿ𝐛𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐡𝐮𝐤𝐦 (𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠), 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐛𝐧𝐚 (𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞). 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐨𝐝, 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚̄. 𝐍𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲.

𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭. 𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝟏𝟎. 𝐒𝐲𝐧𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬

𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝. 𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠’𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝐒𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐩𝐞𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐜𝐜𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐚𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬-𝐞𝐫𝐚 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐞𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐍𝐨 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡-𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥. 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝, 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚̄.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Ramadan Survival Guide for Busy Muslims: Work, Study, Worship, and Energy Management

Reaping the Benefits of Ramadan

The Wisdom of Fasting the Month of Ramadan

Whom Ramadan Fasting is Obligatory upon?

Forty Hadith on Ramadan

What BREAKS the fast and what does NOT in the month of Ramadan in Islam

The End Of Ramadan, Not The End Of Good Deeds

Making Up The Missed Fasts Of Ramadan

Blessings of the month of Ramadan

How Ramadan Makes Leaders

22 Common Ramadan Mistakes To Avoid

Al-Hassan, may God be pleased with him, was born in the middle of Ramadan, three years of the Hijra.

Whom Ramadan Fasting is Obligatory upon?

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐋𝐢𝐬𝐭

𝐀𝐥𝐢, 𝐉. (𝟏𝟗𝟗𝟑). 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐐𝐚𝐛𝐥 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦 𝐥𝐢𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧.

𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌. (𝟐𝟎𝟎𝟏). 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢. 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦.

𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐋𝐞𝐧𝐭. 𝐑𝐞𝐭𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐰𝐰𝐰.𝐧𝐞𝐰𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭.𝐨𝐫𝐠

𝐄𝐥𝐢𝐚𝐝𝐞, 𝐌. (𝟏𝟗𝟓𝟖). 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐚𝐧𝐞. 𝐇𝐚𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭 𝐁𝐫𝐚𝐜𝐞.

𝐄𝐥𝐥𝐞𝐫, 𝐉. 𝐃. (𝟐𝟎𝟏𝟒). 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐑𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫. (𝟐𝟎𝟎𝟑). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫. 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦.

𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐳𝐮𝐫. (𝟏𝟗𝟗𝟎). 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛. 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐒𝐚𝐝𝐢𝐫.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡. (𝟏𝟗𝟗𝟓). 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’ 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚. 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-‘𝐀𝐥𝐚𝐦.

𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐕𝐢𝐫𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐲. (𝐧.𝐝.). 𝐅𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦. 𝐑𝐞𝐭𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐰𝐰𝐰.𝐣𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐲.𝐨𝐫𝐠

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈. (𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦.

𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬. (𝐧.𝐝.). 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧. 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐑𝐞𝐢𝐧𝐡𝐚𝐫𝐭, 𝐊. (𝟐𝟎𝟏𝟔). 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲. 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚. (𝟐𝟎𝟏𝟎). 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.