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𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐓𝐚 𝐖𝐢𝐀𝐢𝐢𝐬𝐥𝐚𝐊’𝐬 𝐀𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 “𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐀𝐧𝐝 𝐁𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲”


Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐖𝐢𝐀𝐢𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊’𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞. 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐀𝐢𝐩 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐚𝐥𝐀 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊.

𝐈𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭:

𝐓𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 – 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐔𝐧𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫-𝐜𝐮𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐊𝐚𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐏𝐚𝐥𝐲𝐠𝐚𝐊𝐲, 𝐫𝐚𝐩𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐝𝐚𝐩𝐡𝐢𝐥𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐊𝐬 𝐭𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐚 ‘𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.’

𝐌𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐲𝐚𝐮 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲? 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐞. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞, 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐀𝐞𝐞𝐩 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐢𝐊𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 (𝐟𝐚𝐡𝐢𝐬𝐡𝐚). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐚𝐊𝐚𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐭𝐜 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐇𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐡𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐥𝐥.

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬:

[𝟎𝟒𝟐:𝟎𝟏𝟑] 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐍𝐚𝐚𝐡 – 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐞 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐖𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐊, 𝐌𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬: 𝐍𝐚𝐊𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐧𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧: 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐆𝐚𝐝, 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 (𝐰𝐚𝐲) 𝐭𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐮 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐊. 𝐆𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐊 𝐇𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐧 (𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐊).

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐚𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧.

𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐀𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐀𝐛𝐮-𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐧𝐚𝐭 𝐁𝐮𝐀𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥, 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊. 𝐈 (𝐈𝐀𝐫𝐢𝐊𝐚𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊 (𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬): 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥/ 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐀 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐚𝐧𝐞 𝐭𝐚 𝐢𝐭.

𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟑𝟖:𝟒𝟒𝟒𝟗

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥.

𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟑𝟖:𝟒𝟒𝟓𝟎

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐇𝐚𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐲 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧? 𝐁𝐚𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐧𝐲. 𝐀𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐟 𝐭𝐰𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞!

𝐅𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐀𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐞’𝐥𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞𝐧’𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐊𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (ï·º) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐛𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐊𝐚𝐫𝐀𝐞𝐫𝐬, 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐊𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐚 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐚𝐝, 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐋𝐚𝐚𝐭”

— 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝 𝐁𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝟏𝟖𝟕𝟓

𝐀𝐧𝐲𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐛𝐚𝐜𝐀 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐇𝐚𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭? 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐬𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬:

𝟏. 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐊𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝟐. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐢𝐭’𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐚𝐲𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐊𝐞 (𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐋𝐮𝐀𝐞 𝟐:𝟓𝟐: 𝐆𝐎𝐃 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬).

𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐁𝐮𝐭 𝐈 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚 𝐬𝐚:

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐚 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥, 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫: 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 (𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐭𝐚𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬.

𝐕𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐊𝐢’𝐚, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐫 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫: 𝟓𝟗𝟑𝟖.

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐚 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥, 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫: 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬.

𝐕𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐀𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐛𝐞𝐞𝐡, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐫 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫: 𝟑𝟓𝟎𝟗.

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐚 (𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜) 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥, 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫: 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬.

𝐕𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐂𝐡𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐊𝐫𝐮 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐮-𝐀𝐊𝐫𝐮. 𝐁𝐚𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚’𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐍𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐥-𝐀𝐰𝐭𝐚𝐫, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐫 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝟕/𝟐𝟖𝟖.

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐚𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐚 (𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐱 𝐰𝐢𝐭𝐡) 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥, 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫: 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬.

𝐕𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐊𝐢𝐭𝐡𝐢, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐫 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫: 𝟏𝟒𝟓𝟓.

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐚𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐚 (𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐱 𝐰𝐢𝐭𝐡) 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥, 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫: 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬.

𝐕𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐊𝐢’𝐚, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐫 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫: 𝟔𝟓𝟖𝟖.

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐚 (𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐱 𝐰𝐢𝐭𝐡) 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥, 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫: 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬.

𝐕𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐚, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐫 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫: 𝟐𝟎𝟗𝟒.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫: 𝐊𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐧𝐞 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐰𝐚 𝐊𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐝𝐚𝐊𝐲), 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚 𝐠𝐚𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐚 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫: 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬.

𝐕𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐫𝐠𝐡𝐞𝐞𝐛, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐫 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫: 𝟐𝟒𝟐𝟑.

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐈𝐛𝐧𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ï·º) 𝐬𝐚𝐢𝐝: "𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐌𝐚𝐡𝐫𝐚𝐊 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐊; 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥, 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐊, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥." 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫: 𝐈𝐛𝐧𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬
𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 : 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡, 𝐕𝐚𝐥. 𝟑, 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝟐𝟎, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟓𝟔𝟒
𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 : 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡, 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝟐𝟎, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟔𝟏
𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞 : 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 (𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐊)

𝐒𝐚 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 “𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝” 𝐡𝐮𝐡?

𝐅𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐯𝐞, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, “𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭,”[𝟗] 𝐬𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝟑𝟖:𝟒𝟒𝟒𝟗 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐧𝐚𝐮𝐧𝐜𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐒𝐭𝐚𝐩 𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐰. 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝:

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐧𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐧𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐀𝐢𝐥𝐥𝐬 (𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥) 𝐭𝐚 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐧𝐚𝐭𝐞: 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐚 𝐞𝐚𝐭 𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐆𝐎𝐃 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲’𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞. 𝐒𝐞𝐞 𝐍𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝟐:𝟏𝟕𝟑, 𝟓:𝟑, 𝟓:𝟒, 𝟔:𝟏𝟏𝟖, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬).

𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐬 “𝐭𝐚𝐀𝐡𝐚𝐚𝐊” (𝐈 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝) 𝐚𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚 “𝐀𝐚𝐊𝐊𝐚𝐡𝐮” (𝐈 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝) 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐡. 𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐠𝐚𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐚 (𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜) 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥. 𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐋𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 (𝐬𝐚𝐝𝐚𝐊𝐲; 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐚𝐊𝐚𝐫𝐚𝐡).

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫: 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬.

𝐕𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐊𝐢’𝐚, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐫 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝟓𝟖𝟗𝟏.

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚 𝐀𝐢𝐥𝐥𝐬 (𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥) 𝐭𝐚 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐧𝐚𝐭𝐞: 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐚 𝐞𝐚𝐭 𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐆𝐎𝐃 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲’𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞. 𝐒𝐞𝐞 𝐍𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝟐:𝟏𝟕𝟑, 𝟓:𝟑, 𝟓:𝟒, 𝟔:𝟏𝟏𝟖, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐬 “𝐭𝐚𝐀𝐡𝐚𝐚𝐊” (𝐈 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝) 𝐚𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚 “𝐀𝐚𝐊𝐊𝐚𝐡𝐮” (𝐈 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝) 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐧𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 “𝐭𝐚𝐰𝐚𝐥𝐥𝐢” (𝐈 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝) 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 “𝐊𝐮𝐰𝐚𝐥𝐞𝐞𝐡” (𝐈 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚 𝐠𝐚𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐚 (𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐋𝐚𝐭 (𝐬𝐚𝐝𝐚𝐊𝐲). 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐋𝐚𝐭.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫: 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬.

𝐕𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐫𝐠𝐡𝐞𝐞𝐛, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐫 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫: 𝟐𝟒𝟐𝟏.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐬. 𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐚𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊, 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫 (𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐚𝐧𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧) 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝟑:𝟔𝟖𝟒

و حدثني ‏ ‏زهير ØšÙ† حرؚ ‏ ‏وأؚو غسان المسمعي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثناه ‏ ‏محمد ØšÙ† المثنى ‏ ‏واؚن ؚ؎ار ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏معاذ ØšÙ† ه؎ام ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أؚي ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏ومطر ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏أؚي رافع ‏ ‏عن ‏ ‏أؚي هريرة ‏ ‏أن نؚي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إذا جلس ؚين ‏ ‏؎عؚها ‏ ‏الأرؚع ثم جهدها فقد وجؚ عليه الغسل ‏

‏وفي حديث ‏ ‏مطر ‏ ‏وإن لم ينزل ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏من ؚينهم ؚين ‏ ‏أ؎عؚها ‏ ‏الأرؚع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد ØšÙ† عمرو ØšÙ† عؚاد ØšÙ† جؚلة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد ØšÙ† أؚي عدي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏محمد ØšÙ† المثنى ‏ ‏حدثني ‏ ‏وهؚ ØšÙ† جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏؎عؚة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏ؚهذا الإسناد ‏ ‏مثله غير أن في حديث ‏ ‏؎عؚة ‏ ‏ثم اجتهد ولم يقل وإن لم ينزل ‏

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐙𝐮𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐊𝐚’𝐢, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐡𝐧𝐲, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐡𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐚𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐊, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐚𝐫, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐑𝐚𝐛’𝐢, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊 – 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧’𝐬 𝐟𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 (𝐬𝐡𝐮’𝐛𝐢𝐡𝐚 𝐀𝐥-𝐚𝐫𝐛𝐚’) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐭𝐢𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡.’

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 ‘𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐣𝐚𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 (𝐲𝐮𝐧𝐳𝐢𝐥).’ 𝐙𝐮𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 ‘𝐀𝐬𝐡𝐛𝐚’𝐢𝐡𝐚 𝐀𝐥-𝐚𝐫𝐛𝐚’. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐛𝐚𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐛𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐔𝐝𝐚𝐲, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐡𝐧𝐲, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐖𝐚𝐡𝐛 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐰𝐡𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐒𝐡𝐮’𝐛𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐰𝐡𝐚 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐒𝐡𝐮’𝐛𝐚𝐡 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 ‘𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐛𝐚𝐫𝐞𝐝’ 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 ‘𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐣𝐚𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞.’

𝐒𝐚𝐊𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐚𝐀𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐊𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐞:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚: “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐮𝐥𝐬𝐚𝐫𝐲.” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐀𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐕𝐚𝐥𝐮𝐊𝐞 𝟏, 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝟓, 𝐍𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝟐𝟗𝟎)”

صحيح مسلم ؚ؎رح النووي ‏ ‏قَوْله : ( أَُؚو غَسَّان الْمِسْمَعِيّ ) ‏ ‏هُوَ ؚِفَتْحِ الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَتَ؎ْدِيد السِّين الْمُهْمَلَة , وَيَجُوز صَرْفه وَتَرْكُ صَرْفه . وَالْمِسْمَعِيّ ؚِكَسْرِ الْمِيم الْأُولَى وَفَتْح الثَّانِي , وَاسْمه مَالِك ؚْن عَؚْد الْوَاحِد , وَقَدْ تَقَدَّمَ َؚيَانه مَرَّات , لَكِنِّي أُنَؚِّه عَلَيْهِ وَعَلَى مِثْله لِطُولِ الْعَهْد ؚِهِ , كَمَا ؎َرَطْتهُ فِي الْخُطَؚْة . ‏

‏قَوْله : ( أَُؚو رَافِع عَنْ أَؚِي هُرَيْرَة ) ‏ ‏اِسْم أَؚِي رَافِع : ( نُفَيْع ) وَقَدْ تَقَدَّمَ أَيْضًا . ‏ ‏قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا قَعَدَ َؚيْن ؎ُعَؚهَا الْأَرَؚْع ثُمَّ جَهَدهَا ) ‏ ‏وَفِي رِوَايَة ( أَ؎ْعُؚهَا ) اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي الْمُرَاد ؚِال؎ُّعَؚِ الْأَرَؚْع , فَقِيلَ : هِيَ الْيَدَانِ وَالرِّجْلَانِ , وَقِيلَ : الرِّجْلَانِ وَالْفَخِذَانِ , وَقِيلَ : الرِّجْلَانِ وَال؎َّفْرَانِ , وَاخْتَارَ الْقَاضِي عِيَاض أَنَّ الْمُرَاد ؎ُعَؚ الْفَرْج الْأَرَؚْع , وَال؎ُّعَؚ النَّوَاحِي وَاحِدَتهَا ؎ُعَؚْة , وَأَمَّا مَنْ قَالَ : ( أَ؎ْعُؚِهَا ) , فَهُوَ جَمْع ؎ُعَؚ . وَمَعْنَى ( جَهَدَهَا ) حَفَرَهَا كَذَا قَالَهُ الْخَطَّاؚِيُّ وَقَالَ غَيْره : َؚلَغَ مَ؎َقَّتهَا , يُقَال : جَهِدْته وَأَجْهَدْته َؚلَغْت مَ؎َقَّته , قَالَ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى : الْأَوْلَى أَنْ يَكُون جَهَدَهَا ؚِمَعْنَى َؚلَغَ جَهْده فِي الْعَمَل فِيهَا , وَالْجَهْد الطَّاقَة , وَهُوَ إِ؎َارَة إِلَى الْحَرَكَة وَتَمَكُّن صُورَة الْعَمَل , وَهُوَ نَحْو قَوْله مِنْ حَفَرَهَا أَيْ كَدّهَا ؚِحَرَكَتِهِ . وَإِلَّا فَأَيّ مَ؎َقَّة َؚلَغَ ؚِهَا فِي ذَلِكَ . وَاللَّهُ أَعْلَم . وَمَعْنَى الْحَدِيث أَنَّ إِيجَاؚ الْغُسْل لَا يَتَوَقَّف عَلَى نُزُول الْمَنِيّ َؚلْ مَتَى غَاَؚتْ الْحَ؎َفَة فِي الْفَرْج وَجََؚ الْغُسْل عَلَى الرَّجُل وَالْمَرْأَة , وَهَذَا لَا خِلَاف فِيهِ الْيَوْم , وَقَدْ كَانَ فِيهِ خِلَاف لَِؚعْضِ الصَّحَاَؚة وَمَنْ َؚعْدهمْ , ثُمَّ اِنْعَقَدَ الْإِجْمَاع عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ , وَقَدْ تَقَدَّمَ َؚيَان هَذَا . قَالَ أَصْحَاؚنَا : وَلَوْ غَيََؚّ الْحَ؎َفَة فِي دُُؚر اِمْرَأَة , أَوْ دُُؚر رَجُل , أَوْ فَرْج َؚهِيمَة , أَوْ دُُؚرهَا , وَجََؚ الْغُسْل سَوَاء كَانَ الْمَوْلَج فِيهِ حَيًّا أَوْ مَيِّتًا , صَغِيرًا أَوْ كَؚِيرًا , وَسَوَاء كَانَ ذَلِكَ عَنْ قَصْد أَمْ عَنْ نِسْيَان , وَسَوَاء كَانَ مُخْتَارًا أَوْ مُكْرَهًا , أَوْ اسْتَدْخَلَت الْمَرْأَة ذَكَرَهُ وَهُوَ نَائِم , وَسَوَاء اِنْتَ؎َرَ الذَّكَر أَمْ لَا , وَسَوَاء كَانَ مَخْتُونًا أَمْ أَغْلَف , فَيَجِؚ الْغُسْل فِي كُلّ هَذِهِ الصُّوَر عَلَى الْفَاعِل وَالْمَفْعُول ؚِهِ إِلَّا إِذَا كَانَ الْفَاعِل أَوْ الْمَفْعُول ؚِهِ صَؚِيًّا أَوْ صَؚِيَّة فَإِنَّهُ لَا يُقَال وَجََؚ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لَيْسَ مُكَلَّفًا , وَلَكِنْ يُقَال صَارَ جُنًُؚا فَإِنْ كَانَ مُمَيِّزًا وَجََؚ عَلَى الْوَلِيّ أَنْ يَأْمُرهُ ؚِالْغُسْلِ كَمَا يَأْمُرهُ ؚِالْوُضُوءِ , فَإِنْ صَلَّى مِنْ غَيْر غُسْلٍ لَمْ تَصِحّ صَلَاته , وَإِنْ لَمْ يَغْتَسِل حَتَّى َؚلَغَ وَجََؚ عَلَيْهِ الْغُسْل , وَإِنْ اِغْتَسَلَ فِي الصَِؚّى ثُمَّ َؚلَغَ لَمْ يَلْزَمهُ إِعَادَة الْغُسْل . قَالَ أَصْحَاؚنَا : وَالِاعْتَِؚار فِي الْجِمَاع ؚِتَغْيِيؚِ الْحَ؎َفَة مِنْ صَحِيح الذَّكَر ؚِالِاتِّفَاقِ , فَإِذَا غَيََؚّهَا ؚِكَمَالِهَا تَعَلَّقَتْ ؚِهِ جَمِيع الْأَحْكَام , وَلَا يُ؎ْتَرَط تَغْيِيؚ جَمِيع الذَّكَر ؚِالِاتِّفَاقِ . وَلَوْ غَيََؚّ َؚعْض الْحَ؎َفَة لَا يَتَعَلَّق ؚِهِ ؎َيْء مِنْ الْأَحْكَام ؚِالِاتِّفَاقِ إِلَّا وَجْهًا ؎َاذًّا ذَكَرَهُ َؚعْض أَصْحَاؚنَا أَنَّ حُكْمه حُكْم جَمِيعهَا , وَهَذَا الْوَجْه غَلَط مُنْكَر مَتْرُوك , وَأَمَّا إِذَا كَانَ الذَّكَر مَقْطُوعًا فَإِنْ َؚقِيَ مِنْهُ دُون الْحَ؎َفَة لَمْ يَتَعَلَّق ؚِهِ ؎َيْء مِنْ الْأَحْكَام , وَإِنْ كَانَ الَؚْاقِي قَدْر الْحَ؎َفَة فَحَسؚْ تَعَلَّقَتْ الْأَحْكَام ؚِتَغْيِيؚِهِ ؚِكَمَالِهِ , وَإِنْ كَانَ زَائِدًا عَلَى قَدْر الْحَ؎َفَة فَفِيهِ وَجْهَانِ مَ؎ْهُورَانِ لِأَصْحَاؚِنَا أَصَحّهمَا أَنَّ الْأَحْكَام تَتَعَلَّق ؚِقَدْرِ الْحَ؎َفَة مِنْهُ , وَالثَّانِي لَا يَتَعَلَّق ؎َيْء مِنْ الْأَحْكَام إِلَّا ؚِتَغْيِيؚِ جَمِيع الَؚْاقِي . وَاللَّهُ أَعْلَم . ‏ ‏وَلَوْ لَفَّ عَلَى ذَكَرِهِ خِرْقَة وَأَوْلَجَهُ فِي فَرْج اِمْرَأَة فَفِيهِ ثَلَاثَة أَوْجُه لِأَصْحَاؚِنَا مِنْهَا وَالْمَ؎ْهُور أَنَّهُ يَجِؚ عَلَيْهِمَا الْغُسْل , وَالثَّانِي لَا يَجِؚ لِأَنَّهُ أَوْلَجَ فِي خِرْقَة , وَالثَّالِث إِنْ كَانَتْ الْخِرْقَة غَلِي؞َة تَمْنَع وُصُول اللَّذَّة وَالرُّطُوَؚة لَمْ يَجِؚ الْغُسْل . وَإِلَّا وَجََؚ . وَاللَّهُ أَعْلَم . ‏ ‏وَلَوْ اسْتَدْخَلَت الْمَرْأَة ذَكَرَ َؚهِيمَة وَجََؚ عَلَيْهَا الْغُسْل , وَلَوْ اسْتَدْخَلَت ذَكَرًا مَقْطُوعًا فَوَجْهَانِ أَصَحّهمَا يَجِؚ عَلَيْهَا الْغُسْل

𝐂𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊- ‘𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐮𝐫𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬) 𝐊𝐚𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥 (𝐬𝐡𝐮’𝐛𝐢𝐡𝐚 𝐀𝐥-𝐚𝐫𝐛𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐭𝐢𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫’

𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 ‘𝐀𝐬𝐡𝐮’𝐛𝐢𝐡𝐚’ 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 ‘𝐬𝐡𝐮’𝐛𝐢𝐡𝐚 𝐀𝐥-𝐚𝐫𝐛𝐚’ (𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐫𝐬) 𝐟𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐊𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐠𝐡𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐫𝐞𝐚. 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐲𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 (𝐒𝐡𝐮’𝐛) 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞𝐚𝐬, 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐊 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 (𝐒𝐡𝐮’𝐛𝐚𝐡). 𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐲 (𝐀𝐬𝐡𝐛𝐚’𝐢𝐡𝐚) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 (𝐒𝐡𝐮’𝐛).

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐣-𝐡𝐚𝐝𝐚-𝐡𝐚 (𝐟𝐚𝐭𝐢𝐠𝐮𝐞 𝐡𝐞𝐫) 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐰 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐚𝐛𝐢. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 ‘𝐬𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐊 𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐛𝐚𝐫 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝’. 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐲𝐚𝐝 – 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐮𝐥- 𝐬𝐚𝐢𝐝 ‘𝐏𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 (𝐉𝐚𝐡𝐚𝐝𝐚’𝐡𝐚) 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐚𝐫𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 (𝐉𝐮𝐡’𝐝) 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐀. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 ‘𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫’ 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐢𝐠𝐮𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐚 𝐊𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐊𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐣𝐚𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 (𝐇𝐚𝐬𝐡-𝐟𝐚, 𝐥𝐢𝐭. “𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫,” 𝐢.𝐞. 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬) 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐰𝐚𝐬𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐝𝐚𝐲, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬𝐥𝐲.

𝐎𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧’𝐬 𝐚𝐧𝐮𝐬, 𝐚𝐫 𝐚 𝐊𝐚𝐧’𝐬 𝐚𝐧𝐮𝐬, 𝐚𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥’𝐬 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐚 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝, 𝐲𝐚𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐚𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭𝐊𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐊𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐊𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐲𝐚𝐮𝐧𝐠 𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐫 𝐟𝐞𝐊𝐚𝐥𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐡, 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐊𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐞𝐫𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐊 𝐭𝐚 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐊 𝐭𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐚𝐫𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬. 𝐅𝐚𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐚𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲; 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐡𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐰𝐚𝐬𝐡. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐲𝐚𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐎𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐊𝐚𝐥𝐞’𝐬 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 (𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞), 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 (𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐟𝐭 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐚 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐟 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐝 𝐟𝐞𝐰 𝐚𝐟 𝐚𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲.

𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐚𝐧𝐠, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐚𝐧𝐞𝐝. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐟𝐚𝐊𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐩𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐟𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐈𝐟 𝐚 𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐬 𝐚 𝐬𝐡𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐣𝐚𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧’𝐬 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐩𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐊𝐚𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐞𝐣𝐚𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐜𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐥𝐢𝐊𝐚𝐱 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐈𝐟 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐬 (𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚) 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥’𝐬 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬 (𝐭𝐡𝐚𝐀𝐚𝐫𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐀𝐭𝐮-𝐚𝐧, 𝐥𝐢𝐭. “𝐚 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫”) 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐚𝐩𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬; 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐡.

𝐑𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬: 𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐰𝐰𝐰.𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠-𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.𝐜𝐚𝐊/𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥𝐬𝐞𝐱𝐯𝐬𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐬𝐞𝐱.𝐡𝐭𝐊

𝐒𝐚𝐊𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐣𝐣 𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭.

ولو وطئ ؚهيمة لا يفسد حجه

“𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐣𝐣 𝐯𝐚𝐢𝐝”

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐚𝐧𝐢 (𝐝. 𝟓𝟖𝟕 𝐇), 𝐁𝐚𝐝𝐚𝐲𝐞 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧𝐚𝐞, 𝐕𝐚𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟐𝟏𝟔

“𝐒𝐞𝐱 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥𝐬, 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐬𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐣𝐚𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫”

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐊𝐚𝐡 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐚𝐚𝐫 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐊𝐡𝐚𝐧, 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐊𝐡𝐚𝐧, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟖𝟐𝟎

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐐𝐢𝐲𝐚𝐬, 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Did Islam instruct us to have sex with Animals “Bestiality” Sunan Abi Dawud 332

Ample Islamic References about sex with animals being forbidden!

Punishment of having sex with an animal

Islam’s Clear Position on Homosexuality

Islamic Ruling on Anal Sex

Refuting the fabrication of the liars who say that the immortal youths (in Paradise) are created for homosexuals!

Refutation of those who excuse homosexuals on the grounds that this is the way they were created

Massive Study Finds No Single Genetic Cause of Same-Sex Sexual Behavior

The Prophet Muhammad ﷺ used to kiss Al Hussein’s ( little ) Penis !!!

Why did Jesus spit for some of His miracles according to the Bible?

Why does Islam forbid Lesbianism and Homosexuality?

Can Liberal Atheists REALLY Criticize Pedophilia, Bestiality?

Denmark bans bestiality in move against animal sex tourism

Zoophilia

History of Zoophilia

Rape in the Bible?

Paul The False Apostle

Atheism

The Bible And Taqiyya=Deception

The Schizophrenia and Christian madness: A God creates his mother so that she may give birth to him

Evidence that the corruption of the New Testament had a profound impact on the corruption and distortion of the original doctrine preached by the Prophet Jesus, son of Mary

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.