Prohibition of Building Structures over Graves in Islam

𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟.

𝐍𝐨𝐭𝐞:

𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐚𝐳𝐚 𝐁𝐫𝐚𝐢𝐥𝐰𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: 𝐇𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡?

𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐧. [𝐌𝐚𝐥𝐟𝐮𝐳𝐚𝐚𝐭 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐚𝐳𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝟑 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟓𝟕]

𝐀𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐬:

𝟏) 𝐅𝐎𝐑𝐁𝐈𝐃𝐃𝐀𝐍𝐂𝐄 𝐓𝐎 𝐁𝐔𝐈𝐋𝐃 𝐌𝐎𝐒𝐐𝐔𝐄𝐒 𝐎𝐍 𝐓𝐇𝐄 𝐆𝐑𝐀𝐕𝐄𝐒
𝐚) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟒𝟕 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟎𝟒, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟎𝟕𝟔
𝐛) 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟎𝟕𝟗
𝐜) 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟎𝟖𝟎
𝟐) 𝐂𝐎𝐌𝐌𝐀𝐍𝐃𝐌𝐄𝐍𝐓 𝐓𝐎 𝐋𝐄𝐕𝐄𝐋 𝐓𝐇𝐄 𝐆𝐑𝐀𝐕𝐄
𝐚) 𝐎𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧
𝐛) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟒, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟐𝟏𝟏𝟓
𝐜) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟒, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟐𝟏𝟏𝟒
𝐝) 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐀𝐥 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐯𝐨𝐥 𝟑 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟏𝟏
𝟑) 𝐅𝐎𝐑𝐁𝐈𝐃𝐃𝐄𝐍 𝐓𝐎 𝐏𝐋𝐀𝐒𝐓𝐄𝐑 𝐓𝐇𝐄 𝐆𝐑𝐀𝐕𝐄 𝐎𝐑 𝐂𝐎𝐍𝐒𝐓𝐑𝐔𝐂𝐓𝐈𝐍𝐆 𝐀𝐍𝐘𝐓𝐇𝐈𝐍𝐆 𝐎𝐕𝐄𝐑 𝐈𝐓
𝐚) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟎𝟒, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟐𝟏𝟏𝟔
𝟒) 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐛𝐢𝐲𝐞𝐞𝐧
𝐚) 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐀𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢
𝐛) 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐍𝐚𝐤𝐡𝐚𝐞𝐞
𝟓) 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝
𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 (𝐧𝐨. 𝟕𝟑𝟓𝟐,) 𝐌𝐚𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟗, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟗.𝟐𝟒.𝟖𝟖
𝟔) 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝
𝐚) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐯𝐨𝐥 𝟐 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝟐𝟑 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟕𝟑
𝐛) 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥 𝐤𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑-𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟏𝟎 𝐜) 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐯𝐨𝐥 𝟏 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟏𝟐
𝟕) 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐅𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐡𝐞𝐞𝐧

𝐚) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐮𝐦𝐦, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐧𝐚𝐢𝐳
𝐛) 𝐈𝐛𝐧 𝐞 𝐫𝐚𝐣𝐚𝐛 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐞𝐞
𝐜) 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐓𝐡𝐚𝐧𝐚𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐀𝐦𝐫𝐢𝐭𝐬𝐚𝐫𝐢
𝐝) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐢𝐞𝐞𝐥 𝐒𝐚𝐧’𝐚𝐧𝐢 𝐑𝐚𝐡𝐢𝐦𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡
𝐞) 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐝𝐡 𝐀𝐥 𝐈𝐫𝐚𝐪𝐢
𝐟) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢
𝐠) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥- 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐚𝐦𝐚𝐡
𝐡) 𝐈𝐛𝐧 𝐞 𝐤𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫
𝐢) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐚𝐦𝐢
𝐣) 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐀𝐥 𝐐𝐚𝐲𝐫𝐚𝐰𝐚𝐧𝐢
𝐤) 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐈𝐲𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐞𝐞𝐧𝐚𝐡
𝐥) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐯𝐢
𝐦) 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐭𝐢𝐲𝐚𝐡
𝐧) 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐘𝐚𝐥𝐚
𝐨) 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐚𝐫𝐮𝐪 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐬𝐢 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢
𝟖) 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬
𝐚) 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐮𝐬𝐢
𝐛) 𝐈𝐛𝐧𝐮𝐥 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐦
𝐜) 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐟𝐢
𝐝) 𝐈𝐛𝐧 𝐍𝐮𝐣𝐚𝐲𝐦
𝐞) 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐊𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢
𝐟) 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢
𝐠) 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐣 𝐮𝐝 𝐃𝐢𝐧
𝐡) 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐭𝐚𝐰𝐢 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢
𝐢) 𝐒𝐚𝐲𝐢𝐝 𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐡𝐚 𝐀𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐝𝐢
𝐣) 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐫𝐤𝐡𝐚𝐬𝐢
𝐤) 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢
𝐥) 𝐀𝐥𝐚 𝐮𝐝 𝐃𝐢𝐧 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐫𝐪𝐚𝐧𝐝𝐢
𝐦) 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮𝐫𝐮𝐧𝐛𝐮𝐥𝐚𝐥𝐢
𝟗) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞

𝟏𝟎) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞

𝟏𝟏) 𝐑𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬

𝐚) 𝟏𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟
𝐛) 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐑𝐚) 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐁𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐓𝐨𝐦𝐛 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭(𝐬𝐚𝐰) 𝐢𝐧 𝐚 𝐑𝐨𝐨𝐦
𝐜) 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞?
𝐝)𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐁𝐞 𝐁𝐮𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐍𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐎𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞) 𝐓𝐨𝐦𝐛
𝐞) 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐩 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐳’𝐮𝐧’𝐬 (𝐫𝐚) 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞
𝐟) 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐲𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐐𝐚𝐛𝐫 𝐨𝐟 𝟕𝟎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 (𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫)
𝐠) 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 [𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢]
𝟏) 𝐅𝐎𝐑𝐁𝐈𝐃𝐃𝐀𝐍𝐂𝐄 𝐓𝐎 𝐁𝐔𝐈𝐋𝐃 𝐌𝐎𝐒𝐐𝐔𝐄𝐒 𝐎𝐍 𝐓𝐇𝐄 𝐆𝐑𝐀𝐕𝐄𝐒
𝐚) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟒𝟕 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟎𝟒, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟎𝟕𝟔

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟒𝟕: 𝐅𝐎𝐑𝐁𝐈𝐃𝐃𝐀𝐍𝐂𝐄 𝐓𝐎 𝐁𝐔𝐈𝐋𝐃 𝐌𝐎𝐒𝐐𝐔𝐄𝐒 𝐎𝐍 𝐓𝐇𝐄 𝐆𝐑𝐀𝐕𝐄𝐒 𝐀𝐍𝐃 𝐃𝐄𝐂𝐎𝐑𝐀𝐓𝐈𝐍𝐆 𝐓𝐇𝐄𝐌 𝐖𝐈𝐓𝐇 𝐏𝐈𝐂𝐓𝐔𝐑𝐄𝐒 𝐀𝐍𝐃 𝐅𝐎𝐑𝐁𝐈𝐃𝐃𝐀𝐍𝐂𝐄 𝐓𝐎 𝐔𝐒𝐄 𝐓𝐇𝐄 𝐆𝐑𝐀𝐕𝐄𝐒 𝐀𝐒 𝐌𝐎𝐒𝐐𝐔𝐄𝐒 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟎𝟒, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟎𝟕𝟔: ‘

𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬) 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐛) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟎𝟕𝟗:

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬.

𝐒𝐡𝐞 (‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:
𝐇𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐨, 𝐡𝐢𝐬 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬) 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞.

𝐜) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟎𝟖𝟎: 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐋𝐞𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐚) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐢𝐛𝐞𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

عرف أنه مرتحل ، وخاف من الناس أن يعظموا قبره كما فعل اليهود والنصارى ،

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝 (𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬) [𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐟𝐚𝐭𝐞𝐞𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟕𝟏𝟐]

𝐛) 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝:

( اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) : سبب لعنهم إما لأنهم كانوا يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيما لهم ، وذلك هو الشرك الجلي ، وإما لأنهم كانوا يتخذون الصلاة لله تعالى في مدافن الأنبياء ، والسجود على مقابرهم ، والتوجه إلى قبورهم حالة الصلاة ; نظرا منهم بذلك إلى عبادة الله والمبالغة في تعظيم الأنبياء ، وذلك هو الشرك الخفي لتضمنه ما يرجع إلى تعظيم مخلوق فيما لم يؤذن له ، فنهى النبي – صلى الله عليه وسلم – أمته عن ذلك لمشابهة ذلك الفعل سنة اليهود ، أو لتضمنه الشرك الخفي ، كذا قاله بعض الشراح من أئمتنا ،

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩) 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐛𝐢𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝,
𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐦𝐛𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭) 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤

𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐣𝐞𝐰𝐬, 𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 [𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐭, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐪𝐚𝐚𝐭, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐍𝐨. 𝟐, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝐍𝐨. 𝟐𝟎𝟐 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝟕𝟏𝟐]
𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 (𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐁𝐫𝐚𝐢𝐥𝐰𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐡𝐥𝐮𝐬 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚 𝐰𝐞𝐛𝐬𝐢𝐭𝐞)

أما من اتخذ مسجدا في جوار صالح أو صلى في مقبرة وقصد الإستظهار بروحه أو وصول أثر ما من أثر عبادته إليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه ألا ترى أن مرقد إسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم ثم أن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلى لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالقبور المنبوشة لما فيها من النجاسة كذا ذكره الطيبي وذكر غيره أن صورة قبر إسماعيل عليه السلام في الحجر تحت الميزاب وإن في الحطيم بين الحجر الأسود وزمزم قبر سبعين نبيا

𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐦𝐛 (𝐌𝐚𝐪𝐛𝐚𝐫𝐚) 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐮𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐓𝐚𝐳𝐞𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐣𝐮𝐡 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐦

“𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐢𝐥(𝐀.𝐒) 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐮𝐥 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐚𝐦 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 ” 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐢𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝… 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐭𝐞𝐞𝐦 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐣𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐰𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 “𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝟕𝟎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬” [𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐭, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐪𝐚𝐚𝐭, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐍𝐨. 𝟐, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝐍𝐨. 𝟐𝟎𝟐]

𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐁𝐫𝐚𝐢𝐥𝐰𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐝𝐞)

وفيه أن صورة قبر إسماعيل – عليه السلام – وغيره مندرسة فلا يصلح الاستدلال به

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐦𝐛 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐞𝐞𝐥 𝐀𝐥𝐞𝐡 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞. [𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐭, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐪𝐚𝐚𝐭, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐍𝐨. 𝟐, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝐍𝐨. 𝟐𝟎𝟐]

𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐧‘𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐧‘𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐈 (𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐧`𝐚𝐚𝐧𝐢) 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐁𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫, 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭, 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦.” [𝐒𝐮𝐛𝐮𝐥 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐚𝐦] [𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐬𝐥𝐚𝐦𝐰𝐞𝐛 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐍𝐨 : 𝟐𝟔𝟑𝟒𝟗𝟒]

𝐜) 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐚𝐦𝐢

وقال ابن حجر : أشار الشارح إلى استشكال الصلاة عند قبر إسماعيل ، بأنها تكره في المقبرة ، وأجاب : بأن محلها في مقبرة منبوشة لنجاستها ، وكله غفلة عن قولهم : يستثنى مقابر الأنبياء ، فلا يكره الصلاة فيها مطلقا ; لأنهم أحياء في قبورهم ، وعلى التنزل فجوابه غير صحيح لتصريحهم بكراهة الصلاة في مقبرة غير الأنبياء ، وإن لم تنبش لأنه محاذ للنجاسة ، ومحاذاتها في الصلاة مكروهة ، وسواء كانت فوقه أو خلفه أو تحت ما هو واقف عليه .

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐞𝐞𝐥 𝐚𝐥𝐞𝐡 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 (𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲) 𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐢𝐣𝐚𝐬𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬,

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐍𝐎𝐓 𝐂𝐎𝐑𝐑𝐄𝐂𝐓 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝. (𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠) 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.[𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐟𝐚𝐭𝐞𝐞𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟕𝟏𝟐]

𝐝) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡

وفي شرح السنة : اختلف في الصلاة في المقبرة فكرهها جماعة ، وإن كانت التربة طاهرة والمكان طيبا ، واحتجوا بهذا الحديث والذي بعده ، وقيل : بجوازها فيها ، وتأويل الحديث أن الغالب من حال المقبرة اختلاط تربتها بصديد الموتى ولحومها ، والنهي لنجاسة المكان ، فإن كان المكان طاهرا فلا بأس ، وكذلك المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق ، وفي القارعة معنى آخر ، وهو أن اختلاف المارة يشغله عن الصلاة

𝐈𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐮𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡: 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝. 𝐀 𝐉𝐚𝐦’𝐚𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚’𝐰𝐞𝐞𝐥(𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐢𝐱𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐝,𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 (𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝) 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐮𝐧𝐠𝐡𝐢𝐥𝐥, 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.[𝐈𝐛𝐢𝐝]

𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 (𝐐𝐞𝐞𝐥𝐚 𝐢.𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝), 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡

𝐞) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐚𝐦𝐢 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧:

قال ابن حجر : وقد صح أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بالمقبرة ، واختلفوا في هذا النهي هل هو للتنزيه أو للتحريم ؟ ومذهبنا الأول ، ومذهب أحمد التحريم ، بل وعدم انعقاد الصلاة ; لأن النهي عنده في الأمكنة يفيد التحريم والبطلان كالأزمنة

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐞𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐧𝐳𝐞𝐞𝐡(𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲) 𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐡𝐫𝐞𝐞𝐦 (𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝), 𝐎𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞(𝐢.𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲) 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐟𝐞𝐰 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬. [𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐭, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐪𝐚𝐚𝐭, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐍𝐨. 𝟐, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝐍𝐨. 𝟐𝟎𝟐 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟕𝟏𝟐]

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭:
𝐎𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐪𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤.
𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐚𝐦𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فإن أعظم المحرمات وأسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد أو بناءها عليها . والقول بالكراهة محمول على غير ذلك ، إذ لا يظن بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله ، ويجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي على القبور إذ هي أضر من مسجد الضرار؛ لأنها أسست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه نهى عن ذلك ، وأمر صلى الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة ، وتجب إزالة كل قنديل وسراج على القبر ولا يصح وقفه ونذره
𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐢𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐚𝐫𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐌𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐮𝐫.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐣𝐢𝐛 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐫. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐇𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐖𝐚𝐣𝐢𝐛 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐪𝐚𝐧𝐝𝐞𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐚𝐦𝐩 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐪𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐯𝐨𝐰 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 [𝐚𝐥𝐙𝐚𝐰𝐚𝐣𝐢𝐫 𝐚𝐧 𝐈𝐪𝐭𝐚𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐛𝐚𝐚𝐢𝐫 𝟏/𝟏𝟐𝟎-𝟏𝟐𝟏]

𝐟) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝:

وكأنه – صلى الله عليه وسلم – علم أنه مرتحل من ذلك المرض فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى فلعن اليهود والنصارى إشارة إلى ذم من يفعل فعلهم

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐢𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐬𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝. [𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐢 𝟏/𝟓𝟑𝟐]
𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝

فاليهود ابتدعت والنصارى اتبعت ، ولا ريب أن النصارى تعظم قبور كثير من الأنبياء الذين تعظمهم اليهود .

𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐣𝐞𝐰𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 [𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐢 𝟏/𝟓𝟑𝟐]

𝐠) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:
وروى الأئمة عن أبي مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها) لفظ مسلم. أي لا تتخذوها قبلة فتصلوا عليها أو إليها كما فعل اليهود والنصارى، فيؤدي إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الأصنام. فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك، وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال: (اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد). وروى الصحيحان عن عائشة وعبدالله بن عباس قالا: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك: (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر ما صنعوا.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐫𝐭𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐧𝐚𝐰𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦”, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬.

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.” 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐚’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡, 𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝,

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦), 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞,

“𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.” 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝. [𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟏]

𝟐) 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐑𝐀𝐕𝐄
𝐚) 𝐎𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧

عن عبدالله بن شرحبيل بن حسنة قال : رأيت عثمان بن عفان يأمر بتسوية القبور فقيل له هذا قبر أم عمرو بنت عثمان فأمر به فسوي

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐣𝐞𝐞𝐥 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐇𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐦 𝐀𝐫𝐦 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 (𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫).
𝐇𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐢𝐭

[𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐢𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚 𝟒/𝟏𝟑𝟖 𝐦𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐃𝐚𝐚𝐡𝐢𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐃𝐚𝐦𝐢𝐬𝐡𝐪, 𝐓𝐚𝐫𝐞𝐞𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐮𝐫`𝐚 𝟐/𝟔𝟔,𝟏𝟔𝟏 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐣𝐞𝐞𝐥, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐉𝐚𝐫𝐡 𝐰𝐚 𝐓𝐚𝐝𝐞𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐝𝐞𝐞𝐥]

𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐈𝐫𝐬𝐡𝐚𝐝 𝐮𝐥 𝐇𝐚𝐪 𝐈𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦

𝐛)𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟒, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟐𝟏𝟏𝟓 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐚𝐝𝐢 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢 (𝐛. 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: 𝐒𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐈 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞?

𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐨𝐫 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: (𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞) 𝐚 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭

𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞

𝐚) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐞𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 باب تَسْوِيَةِ الْقُبُورِ إِذَا رُفِعَتْ ‏‏ “𝐋𝐞𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐈𝐟 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐁𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐞 𝐇𝐢𝐠𝐡”
𝐛) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐞𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 باب مَا جَاءَ فِي تَسْوِيَةِ الْقُبُورِ “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐬 𝐁𝐞𝐞𝐧 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐋𝐞𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞”
𝐜) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 باب فِي تَسْوِيَةِ الْقَبْرِ “𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫: 𝐋𝐞𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐯”
𝐝) 𝐈𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 – 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫: باب الأَمْرِ بِتَسْوِيَةِ الْقَبْرِ “𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞”

𝐞) 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐑𝐀 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐮𝐟𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.
𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬

عن علي بن أبي طالب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال: أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنًا إلا كسره، ولا قبرًا إلا سواه، ولا صورة إلا لطخها؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله. قال: فانطلق ثم رجع، فقال: يا رسول الله لم أدع بها وثنًا إلا كسرته، ولا قبرًا إلا سويته، ولا صورة إلا لطختها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عاد لصنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد

[𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐧𝐨: 𝟔𝟓𝟕, 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐓𝐢𝐲𝐚𝐥𝐢𝐬𝐢 𝟗𝟔, 𝐌𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐉𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝 𝐀𝐭 𝐓𝐚𝐫𝐠𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐯𝐨𝐥 𝟒 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟓, 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐪 𝐁𝐚 𝐣𝐚𝐰𝐚𝐛 𝐣𝐚 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐪]
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚, 𝐓𝐚𝐛𝐢𝐲𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐡𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐜)𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟒, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟐𝟏𝟏𝟒 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟏𝟗𝟖 : 𝐂𝐎𝐌𝐌𝐀𝐍𝐃𝐌𝐄𝐍𝐓 𝐈𝐍 𝐑𝐄𝐆𝐀𝐑𝐃 𝐓𝐎 𝐓𝐇𝐄 𝐋𝐄𝐕𝐄𝐋𝐋𝐈𝐍𝐆 𝐎𝐅 𝐓𝐇𝐄 𝐆𝐑𝐀𝐕𝐄 .𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟒, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟐𝟏𝟏𝟒: 𝐓𝐡𝐮𝐦𝐚𝐦𝐚 𝐛. 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐚𝐲𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚 𝐛. ‘𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 (𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬) 𝐑𝐮𝐝𝐢𝐬, 𝐚 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐝. 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚 𝐛.

‘𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 (𝐮𝐬) 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.
𝐝)𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐀𝐥 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐯𝐨𝐥 𝟑 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟏𝟏

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐀𝐥 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐯𝐨𝐥 𝟑 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟏𝟏 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬.

فلما دفناه قال خففوا عنه التراب فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يامرنا بتسوية القبور
𝐅𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚 𝐛. ‘𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐏𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 (𝐮𝐬) 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞..

𝐞) 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐢𝐣𝐥𝐚𝐳 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐫𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إن تسوية القبور من السنة وقد رفعت اليهود والنصارى فلا تشبهوا بهم

𝐋𝐞𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐣𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 [𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐢𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚 𝟑/𝟑𝟒𝟐, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐬𝐢𝐦]

𝐟) 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐢𝐣𝐚𝐥𝐳 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐝:
( 𝟓 ) حدثنا وكيع عن عمران بن حدير عن أبي مجلز قال تسوية القبور من السنة .
( 𝟔 ) حدثنا ابن علية عن عمران بن حدير عن أبي مجلز مثله
𝐋𝐞𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 [𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐢𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐧𝐚𝐢𝐳 𝟑/𝟑𝟒𝟐]

𝐠) 𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐚𝐫 𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐫𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝:

قال يا بني لا تكتب على قبري ولا تشرفنه إلا قدر ما يرد عني الماء .

𝐎 𝐒𝐨𝐧: 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐝𝐞 [𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐢𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚 𝟑/𝟑𝟑𝟓]
𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 تسوية

𝐚) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢 𝐡𝐚𝐧𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 شرح منيه 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢 𝐤𝐚𝐛𝐞𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟓𝟗𝟗 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 تسوية (𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠)

فالمراد ماكانوا يفعلونه من تعلية القبور بالنباء الحسن الرفيع

𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐛) 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐌𝐀𝐇 𝐈𝐛𝐧 𝐞 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝

فهو على ماكانوا يفعلونه من تعلية القبور بالنباء الحسن العالى وليس مراد ذلك القدر بل قدر ما يبدو من الارض ويتميز عنها

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 [𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐮𝐥 𝐐𝐚𝐝𝐞𝐞𝐫 𝐯𝐨𝐥 𝟐 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟎𝟏]
𝐜) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐚𝐚𝐡𝐮𝐝𝐝𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐫𝐝𝐞𝐞𝐧𝐢 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 [𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝟕𝟒𝟓 𝐀𝐇) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

الاسويته بالقبور المعتادة

“𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲” [𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐡𝐚𝐫𝐮𝐧 𝐍𝐚𝐪𝐢 𝐀𝐥𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐯𝐨𝐥.𝟒𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑]

𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐋𝐞𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬
𝐝) 𝐈𝐌𝐀𝐌 𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝

قوله ” ولا قبراً مشرفاً إلا سويتَه ” فيه : أن السنة أن القبر لا يُرفع رفعاً كثيراً مِن غير فرقٍ بين مَن كان فاضلا ومَن كان غير فاضل . والظاهر : أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم ، وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي ومالك . والقول بأنه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير كما قال الإمام يحيى والمهدي في ” الغيث ” لا يصح لأن غاية ما فيه أنهم سكتوا عن ذلك والسكوت لا يكون دليلا إذا كان في الأمور الظنية وتحريم رفع القبور ظني . ومِن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولاً أوليّاً : القُبب والمشاهد المعمورة على القبور وأيضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاعل ذلك

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬.

𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐚’𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐚𝐥𝐢𝐤.

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐲𝐭𝐡, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐪𝐮𝐢𝐞𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐢𝐞𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭. (𝐍𝐚𝐲𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐭𝐚𝐚𝐫, 𝟒/𝟏𝟑𝟎 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐣𝐣𝐢𝐝)

𝐞) 𝐈𝐛𝐧 𝐍𝐮𝐣𝐚𝐲𝐦 𝐇𝐚𝐧𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝

ويسنم قدر شبر وقيل قدر أربع أصابع ، وما ورد في الصحيح من حديث علي { أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته } فمحمول على ما زاد على التسنيم وصرح في الظهيرية بوجوب التسنيم

“𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭. [𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐑𝐚𝐢𝐪 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐊𝐚𝐧𝐳 𝐃𝐚𝐪𝐚𝐢𝐪 𝐩 𝟏𝟗𝟒 𝐯𝐨𝐥 𝟐]
𝐟) 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝

( ولا قبرا مشرفا ) هو الذي بني عليه حتى ارتفع دون الذي أعلم عليه بالرمل والحصباء ، أو محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطأ . ( إلا سويته ) في الأزهار قال العلماء : يستحب أن يرفع القبر قدر شبر ، ويكره فوق ذلك ، ويستحب الهدم ، ففي قدره خلاف ، قيل إلى الأرض تغليظا ، وهذا أقرب إلى اللفظ ، أي : لفظ الحديث من التسوية ، وقال ابن الهمام : هذا الحديث محمول على ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء العالي ، وليس مرادنا ذلك بتسنيم القبر بل بقدر ما يبدو من الأرض ، ويتميز عنها ، والله سبحانه أعلم .

(𝐨𝐫 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞) 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐢𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 (𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭) 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐀𝐳𝐡𝐚𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 (𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐚𝐧).

𝐇𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 (𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝) 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐠𝐡𝐥𝐞𝐞𝐳𝐚 (𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞), 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝. 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐓𝐚𝐬𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠).

“𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐡𝐦𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 [𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐟𝐚𝐭𝐞𝐞𝐡 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐧𝐚𝐢𝐳 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟏𝟔𝟗𝟔 𝐯𝐨𝐥 𝟐 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟕𝟐]

𝐠) 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

«وهذا محمول على ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن العالي»

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤) 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐪𝐞𝐞𝐪: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 [𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐪𝐞𝐞𝐪 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢, 𝐚𝐝-𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐞𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐧𝐪𝐞𝐞𝐡 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐪𝐞𝐞𝐪 𝟏/𝟑𝟏𝟖 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐚𝐥 𝐀𝐲𝐧𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟔/𝟏𝟕𝟒, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐳-𝐙𝐚𝐲𝐥𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐬𝐛 𝐚𝐥 𝐑𝐚𝐲𝐚]

𝟑) 𝐅𝐎𝐑𝐁𝐈𝐃𝐃𝐄𝐍 𝐓𝐎 𝐏𝐋𝐀𝐒𝐓𝐄𝐑 𝐓𝐇𝐄 𝐆𝐑𝐀𝐕𝐄 𝐎𝐑 𝐂𝐎𝐍𝐒𝐓𝐑𝐔𝐂𝐓𝐈𝐍𝐆 𝐀𝐍𝐘𝐓𝐇𝐈𝐍𝐆 𝐎𝐕𝐄𝐑 𝐈𝐓
𝐚) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟎𝟒, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟐𝟏𝟏𝟔

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐𝟎𝟎: 𝐈𝐓 𝐈𝐒 𝐅𝐎𝐑𝐁𝐈𝐃𝐃𝐄𝐍 𝐓𝐎 𝐏𝐋𝐀𝐒𝐓𝐄𝐑 𝐓𝐇𝐄 𝐆𝐑𝐀𝐕𝐄 𝐎𝐑 𝐂𝐎𝐍𝐒𝐓𝐑𝐔𝐂𝐓𝐈𝐍𝐆 𝐀𝐍𝐘𝐓𝐇𝐈𝐍𝐆 𝐎𝐕𝐄𝐑 𝐈𝐓 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟎𝟒, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟐𝟏𝟏𝟔 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 (𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞), 𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬

𝐚) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 [𝐫.𝐡] 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐬:

والبناء عليه فان كان فى ملك البانى فمكروه وان فى مقبرة مسبله فحرام نص عليه الشافعى والاصحاب قال الشافعى فى الام وروايت الائمة بمكة يامرون بهدم مايبنى

“𝐓𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐁𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 [𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦]
.
𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝

فإن المكروه هو الذي ثبت فيه نهي مقصود ولم يثبت في هذا نهي

𝐦𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡 [𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐯𝐨𝐥 𝟓 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟏𝟐]
𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 وَأَنَّ الْمَكْرُوهَ يُنْكَرُ كَمَا يُنْكَرُ الْمُحَرَّمُ

𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 [𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟒𝟗𝟐]

𝐛) 𝐒𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐒 𝐒𝐇𝐀𝐅𝐈 𝐑𝐀 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐔𝐦𝐦, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐧𝐚𝐢𝐳, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐁𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥,𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥

باب مايكون بعد الدفن وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكةما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك

“𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬”
.
𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐍𝐨𝐰 𝐚 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢 𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡.

𝐜) 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢 𝐅𝐢𝐪𝐡

𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐮𝐟𝐭𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐚𝐟𝐢 𝐟𝐢𝐪𝐡,𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐏𝐨𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐫 𝟐𝟎, 𝟐𝟎𝟏𝟐

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐥𝐢𝐲𝐚. 𝐍𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐚𝐧, 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐨𝐫 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡.

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐖𝐚 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤𝐮𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚 𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐭𝐮𝐋𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤𝐚𝐭𝐮𝐇𝐮,
𝐈𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐯. 𝟕, 𝐩. 𝟏𝟏𝟕𝟖, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢𝐞 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦), “𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝…𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 [𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬]….”

𝐈𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐯. 𝟕, 𝐩. 𝟏𝟏𝟕𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’ 𝐯. 𝟓, 𝐩. 𝟐𝟗𝟔, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞. 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐛𝐞 𝐢𝐭 𝐚 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞.
𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐟 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞-𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜’𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝; 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞-𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐲𝐝 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐯. 𝟔, 𝐩. 𝟒𝟎𝟐, 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐯. 𝟐, 𝐩. 𝟐𝟓, 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐐𝐚𝐫𝐚𝐟𝐚𝐡 (𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭) 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐮𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐚𝐦𝐫.

𝐈𝐧 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐔𝐦𝐦 (𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢, 𝐬𝐞𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞), 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨. 𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐯. 𝟐, 𝐩. 𝟐𝟓,

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ووجب على ولاة الأمر هدم الأبنية التي في المقابر المسبلة

“𝐃𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐮𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐚𝐦𝐫 [𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭].”
𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢𝐟𝐢𝐪𝐡.𝐜𝐨𝐦 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐃𝐞𝐩𝐭.

𝐝) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐚𝐦𝐞𝐞

وقد أفتى جمع بهدم كل ما بقرافة مصر من الأبنية حتى قبة إمامنا الشافعي رضي الله عنه التي بناها بغض الملوك وينبغي أن لكل أحد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة فيتعين الرفع للإمام أخذا من كلام ابن الرفعة في الصلح

𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐐𝐚𝐫𝐚𝐟𝐚 𝐞𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐞𝐞 𝐀𝐥𝐞𝐡 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 (𝐝𝐨𝐦𝐞𝐬) 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲). 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐟𝐚 [𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐧𝐚𝐢𝐳 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟗𝟖]

𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐚𝐦𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐚𝐟𝐢 𝐟𝐢𝐪𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐛𝐛𝐚 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐃𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐮𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐚𝐦𝐫 [𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭].”

( وسئل ) أعاد الله علينا من بركاته عن حكم بناء القبور قدر مدماكين فقط ؟ ( فأجاب ) بقوله يحرم بناء القبر في المقبرة المسبلة وهي التي اعتاد أهل البلد الدفن فيها ومثلها الموقوفة لذلك سواء كان مدماكا أم مدماكين لأن الكل يسمى بناء ولوجود علة تحريم البناء في ذلك وهي تحجير الأرض على من يدفن بعد بلاء الميت إذ الغالب أن البناء يمكث إلى ما بعد البلى – ص 𝟐𝟓 – وأن الناس يهابون فتح القبر المبني فكان في البناء تضييق للمقبرة ومنع الناس من الانتفاع بها فحرم ووجب على ولاة الأمر هدم الأبنية التي في المقابر المسبلة ولقد أفتى جماعة من عظماء الشافعية بهدم قبة الإمام الشافعي رضي الله عنه وإن صرف عليها ألوف من الدنانير لكونها في المقبرة المسبلة وهذا أعني البناء في المقابر المسبلة مما عم وطم ولم يتوقه كبير ولا صغير فإنا لله وإنا إليه راجعون . مسار الكتاب: » الفتاوى الفقهية الكبرى » – الجزء الثاني – كتاب الصلاة » باب الجنائز ص 𝟐𝟓

𝐞) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

قوله ” وأن يُبنى عليه ” : فيه دليل على تحريم البناء على القبر وفصَّل الشافعي وأصحابه فقالوا : إن كان البناء في ملك الباني فمكروه ، وإن كان في مقبرة مسبلة فحرام . ولا دليل على هذا التفصيل وقد قال الشافعي : رأيتُ الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى ويدل على الهدم حديث علي المتقدم

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐞𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦: 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐚’𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐬 𝐢𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐚’𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 (𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝.[𝐍𝐚𝐲𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐭𝐚𝐚𝐫, 𝟒/𝟏𝟑𝟐 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐣𝐣𝐢𝐝]

𝐟) 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝

في الأزهار : النهي عن تجصيص القبورللكراهة ، وهو يتناول البناء بذلك وتجصيص وجهه ، والنهي في البناء للكراهة إن كان في ملكه ، وللحرمة في المقبرة المسبلة ، ويجب الهدم وإن كان مسجدا

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐀𝐳𝐡𝐚𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡.. 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝. [𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐚𝐭 𝐯𝐨𝐥 𝟑 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟐𝟏𝟕 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨: 𝟏𝟔𝟗𝟕]

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝

وقال بعض الشراح من علمائنا ولإضاعة المال وقد أباح السلف البناء على قبر المشايخ والعلماء المشهورين ليزورهم الناس ويستريحوا بالجلوس فيه اه

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲.” 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐠𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬. [𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐚𝐭 𝐯𝐨𝐥 𝟑 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟐𝟏𝟕 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨: 𝟏𝟔𝟗𝟕].

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐤𝐡𝐭𝐢𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭,

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وهي ما أنكره أئمة المسلمين كالبناء على القبور وتجصيصها وقيد البدعة بالضلالة

‘“𝐀 𝐛𝐢𝐝’𝐚𝐡-𝐞-𝐝𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐢𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.” [𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐭 𝐯𝐨𝐥 𝟏 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟒𝟔]
𝐒𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢.
𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ: إِنَّمَا حُرِّمَ اتِّخَاذُ الْمَسَاجِدِ عَلَيْهَا ; لِأَنَّ فِي الصَّلَاةِ فِيهَا اسْتِنَانًا بِسُنَّةِ الْيَهُودِ اهـ.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐬𝐚𝐚𝐣𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐣𝐞𝐰𝐬. [𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐚𝐭 𝟏/𝟒𝟕𝟎 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭]
𝐠) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢 (𝟑𝟔𝟒 – 𝟒𝟓𝟎) 𝐬𝐚𝐢𝐝

مسألة : قال الشافعي رضي الله عنه : ” ولا تبنى القبور ولا تجصص ” . قال الماوردي : أما تجصيص القبور فممنوع منه في ملكه وغير ملكه ؛ لرواية أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تجصيص القبور قال أبو عبيد : يعني تجصيصها ، وأما البناء على القبور كالبيوت والقباب ، فإن كان في غير ملكه لم يجز ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بناء القبور ، ولأن فيه تضييقا على غيره . قال الشافعي : ” ورأيت الولاة عندنا بمكة يأمرون بهدم ما يبنون منها ، ولم أر الفقهاء يعيبون ذلك عليهم ، وإن كان ذلك في ملكه ، فإن لم يكن محظورا لم يكن مختارا ” .

𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐒𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝.” 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐦𝐞𝐬, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.” 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬𝐧’𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐞𝐭 𝐰𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭.”[𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐟𝐢 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐧𝐚𝐢𝐳 𝐟𝐚𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐝 𝐟𝐞 𝐚𝐥 𝐪𝐚𝐛𝐨𝐨𝐫, 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐮𝐦 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐛𝐫𝐚𝐢𝐥𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡]

𝐡) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐋𝐚𝐲𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝

بنيان القبور ليس من حال المسلمين، وإنما هو من حال النصارى

𝐒𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬
[𝐌𝐮𝐤𝐡𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫 𝐈𝐤𝐡𝐭𝐢𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐅𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐚𝐫 𝐉𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬 (𝟑𝟕𝟎 𝐡) 𝐯𝐨𝐥 𝟏 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟎𝟕]
𝐒𝐜𝐚𝐧: 𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐢𝐚𝟔𝟎𝟎𝟑𝟎𝟏.𝐮𝐬.𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐯𝐞.𝐨𝐫𝐠/𝐁𝐨𝐨𝐤𝐑𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫/𝐁𝐨𝐨𝐤𝐑𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐈𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬.𝐩𝐡𝐩?𝐳𝐢𝐩=/𝟖/𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬/𝐦𝐨𝐤𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐢𝐤𝐭𝐢𝐥𝐟/𝐦𝐨𝐤𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐢𝐤𝐭𝐢𝐥𝐚𝐟𝐞𝟎𝟏𝐣𝐩𝟐.𝐳𝐢𝐩&𝐟𝐢𝐥𝐞=𝐦𝐨𝐤𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐢𝐤𝐭𝐢𝐥𝐚𝐟𝐞𝟎𝟏𝐣𝐩𝟐/𝐦𝐨𝐤𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐢𝐤𝐭𝐢𝐥𝐚𝐟𝐞𝟎𝟏_𝟎𝟒𝟎𝟔.𝐣𝐩𝟐&𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞=𝟒&𝐫𝐨𝐭𝐚𝐭𝐞=𝟎
𝐢) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐀𝐲𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وأن يبنى عليه أى على القبر لما ذكرنا ولفظ البناء عام يشمل سائر أنواع البناء فالكراهة تعم فى الجميع

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 (𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝) 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. [𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐀𝐲𝐧𝐚𝐢 𝐯𝐨𝐥 𝟔 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟖𝟐 𝐦𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡𝐭𝐮𝐥 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡]
𝐣) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

قال علماؤنا: ظاهره منع تسنيم القبور ورفعها وأن تكون لاطئة. وقد قال به بعض أهل العلم. وذهب الجمهور إلى أن هذا الارتفاع المأمور بإزالته هو ما زاد على التسنيم، ويبقى للقبر ما يعرف به ويحترم، وذلك صفة قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما – على ما ذكر مالك في الموطأ – وقبر أبينا آدم صلى الله عليه وسلم، على ما رواه الدارقطني من حديث ابن عباس. وأما تعلية البناء الكثير على نحو ما كانت الجاهلية تفعله تفخيما وتعظيما فذلك يهدم ويزال؛ فإن فيه استعمال زينة الدنيا في أول منازل الآخرة، وتشبها بمن كان يعظم القبور ويعبدها. وباعتبار هذه المعاني وظاهر النهي أن ينبغي أن يقال: هو حرام

𝐎𝐮𝐫 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥. 𝐁𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 (𝐯𝐢𝐞𝐰) 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐪𝐮𝐭𝐧𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐜𝐡-𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 (𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞) 𝐨𝐟 𝐣𝐚𝐚𝐡𝐢𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 (𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞) 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟) 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬) 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: (𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞) 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 (𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥). [𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟏]

𝐤) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐒𝐢𝐧𝐝𝐡𝐞𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝

ولا فائدة في البناء عليه فلذلك نهى عنه
𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 [𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐧𝐝𝐡𝐞𝐞 𝟒/𝟖𝟖]
𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝

عن جابر ، قال : ” نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن تجصيص القبور ، والكتاب فيها ، والبناء عليها ، والجلوس عليها ” هذه الأسانيد صحيحة ” وليس العمل عليها ، فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم ، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف ” .

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐰 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐓𝐚𝐣𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐬𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 ( 𝐦𝐚𝐤𝐭𝐨𝐨𝐛𝐮𝐧) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐤𝐡𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟. [𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 (𝟏/𝟑𝟕𝟎, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 # 𝟏𝟑𝟕𝟎)

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐢𝐥𝐰𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝. 𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐚𝐦𝐢 𝐡𝐚𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐦𝐞𝐞, 𝐟𝐚𝐭𝐰𝐚 #𝟑𝟒 𝐨𝐟 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐚𝐢𝐳.

𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐳𝐢𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐢.𝐞. 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐌𝐮𝐧𝐳𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐚𝐪𝐪𝐚𝐧, 𝐚𝐥𝐇𝐚𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐀𝐝𝐰𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐳𝐢𝐚𝐝𝐚𝐡 (𝐢.𝐞. 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞)
𝟐. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐝𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐞𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐇𝐚𝐚𝐤𝐢𝐦

، وليس العمل عليها – أي منع الكتابة على القبر – ، فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم ، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف . قلت : ما قلت طائلاً ، ولا نعلم صحابياً فعل ذلك ، وإنما هو شيء أحدثه بعض التابعين فمن بعدهم ، ولم يبلغهم النهي ”

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, -𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬- 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐬𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 ( 𝐦𝐚𝐤𝐭𝐨𝐨𝐛𝐮𝐧) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐤𝐡𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟.

𝐈 (𝐚𝐝𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐞𝐞 𝐬𝐚𝐲).. 𝐈 𝐝𝐨𝐧`𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 (𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐢𝐲𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝐓𝐚𝐥𝐤𝐡𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤]

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 (𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬) 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬. 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.”

هذا حديث نظيف الاسناد، حسن المتن، فيه النهي عن الدفن في البيوت ، وله شاهد من طريق آخر، وقد نهى عليه السلام أن يبنى على القبور، ولو اندفن الناس في بيوتهم، لصارت المقبرة والبيوت شيئا واحدا، والصلاة في المقبرة، فمنهي عنها نهي كراهية، أو نهي تحريم، وقد قال عليه السلام: ” أفضل صلاة الرجل في بيته إلا المكتوبة ” فناسب ذلك ألا تتخذ المساكن قبورا

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬, 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐧𝐳𝐞𝐞𝐡𝐢 𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐡𝐫𝐞𝐞𝐦𝐢 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭. [𝐒𝐞𝐲𝐚𝐫 𝐀𝐢𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚 𝐯𝐨𝐥 𝟐 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟐𝟗-𝟑𝟎]

𝟑. 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐍𝐚𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐮𝐝 𝐝𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

قلت : ومما يرد كلام الحاكم ثبوت كراهة الكتابة ونحوها عن السلف فروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن محمد ( وهو ابن سيرين ) أنه كره أن يعلم القبر . وعن ابراهيم قال : كانوا يكرهون أن يعلم الرجل قبره

𝐈 𝐬𝐚𝐲: 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐇𝐚𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐢𝐫𝐞𝐞𝐧) 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦: 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 [𝐈𝐫𝐰𝐚 𝐚𝐥 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐲𝐥 𝟑/𝟐𝟎𝟖]

𝟒. 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬 𝐬𝐮𝐧𝐚𝐧𝐡

. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚’ 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐬, 𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐚‘𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐞𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐛𝐤𝐢 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐚‘𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: (𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐚𝐡𝐢𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐞𝐮𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞, 𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 – 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐨, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐨𝐨𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡𝐞𝐞𝐧
𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐇𝐚𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐦𝐚𝐝 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞) 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠?
𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐩𝐮𝐭 𝐚 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐳‘𝐨𝐨𝐧 (𝐢.𝐞., 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐦𝐚𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲.”
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐳-𝐙𝐚𝐚𝐝 [𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐪𝐚]

𝟒) 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐛𝐢𝐲𝐞𝐞𝐧

𝐚) 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐀𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐮𝐫𝐝𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

أوصى أبو موسى حين حضره الموت فقال : إذا انطلقتم بجنازتي فأسرعوا المشي ولا يتبعني مجمر ولا تجعلوا في لحدي شيئا يحول بيني وبين التراب ولا تجعلوا على قبري بناء وأشهدكم أنبي برئ من كل حالقة أو سالقة أو خارقة قالوا أو سمعت فيها شيئا ؟ قال : نعم من رسول الله صلى الله عليه و سلم

𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐀𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐮𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞. 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐁𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬, 𝐭𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

”[𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟒/𝟑𝟗𝟕 𝐧𝐨. 𝟏𝟗𝟎𝟓𝟑, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐓𝐞𝐡𝐳𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥 𝐒𝐚𝐚𝐣𝐢𝐝 𝟏/𝟕𝟗, 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐚𝐪𝐪𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐓𝐨𝐡𝐟𝐚 𝐭𝐮𝐥 𝐌𝐨𝐡𝐭𝐚𝐚𝐣 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝟐/𝟐𝟕 𝐧𝐨. 𝟖𝟖𝟎 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐪𝐪𝐢𝐪 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐬]
𝐛) 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐍𝐚𝐤𝐡𝐚𝐞𝐞

أنه كان يكره أن يجعل على القبر مسجدا |

𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐍𝐚𝐤𝐡𝐚𝐞𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 [𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐢𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚, 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐓𝐞𝐡𝐳𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥 𝐒𝐚𝐚𝐣𝐢𝐝 (𝟏/𝟖𝟏)] .
𝟓) 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝
𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 (𝐧𝐨. 𝟕𝟑𝟓𝟐,) 𝐌𝐚𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟗, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟗.𝟐𝟒.𝟖𝟖

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐛𝐥𝐞.”
[𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 (𝐧𝐨. 𝟕𝟑𝟓𝟐,)𝐌𝐚𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟗, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟗.𝟐𝟒.𝟖𝟖]

𝐚)𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐬𝐚𝐢𝐝 ”
سئل مالك رحمه الله تعالى عن الغريب يأتي قبر النبي كل يوم ، فقال : ما هذا من الأمر ، وذكر حديث : ( اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد )

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐝𝐚𝐲.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, ‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝.’”[𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐥𝐢’𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐣𝐢𝐝 𝐦𝐢𝐧 𝐈𝐭𝐭𝐢𝐤𝐡𝐚𝐝𝐡 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐛𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐚𝐣𝐢𝐝, 𝐩. 𝟐𝟒-𝟐𝟔.]

𝐛) 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝 𝐒𝐚𝐢𝐝
قال ابن رشد : فيُكره أن يُكثر المرور به والسلام عليه ، والإتيان كل يوم إليه لئلا يُجعل القبر كالمسجد الذي يؤتى كل يوم للصلاة فيه ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله : ( اللهم لا تجعل قبري وثنً

𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐢𝐭 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐲, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥.’”[𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐰𝐚’𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐬𝐢𝐥 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝, 𝟏𝟖/𝟒𝟒𝟒-𝟒𝟒𝟓.]

𝐜) 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐈𝐲𝐚𝐚𝐝 𝐒𝐚𝐢𝐝

وسئل القاضي عياض عن أناس من أهل المدينة يقفون على القبر في اليوم مرة أو أكثر ، ويسلمون ويدعون ساعة ، فقال : ” لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ، ولا يُصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولَها ، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك

” 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐝𝐢 ‘𝐈𝐲𝐚𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐞𝐞𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐮’𝐚𝐚’ 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚’, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭.”[𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐟𝐚 𝐛𝐢 𝐓𝐚’𝐫𝐞𝐞𝐟 𝐇𝐮𝐪𝐨𝐨𝐪 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚, 𝟐/𝟔𝟕𝟔.]

𝐝) 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝

( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ) ، أي : لا تجعل قبري مثل الوثن في تعظيم الناس ، وعودهم للزيارة بعد بدئهم ، واستقبالهم نحوه في السجود ، كما نسمع ونشاهد الآن في بعض المزارات والمشاهد

𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧) 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐋𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧 (𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐬) 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐬𝐡𝐚𝐚𝐡𝐢𝐝 [𝐌𝐢𝐫𝐪𝐚𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨: 𝟕𝟓𝟎 𝐯𝐨𝐥 𝟐 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟐𝟖]

𝟔) 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡: 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝

𝐚) 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐯𝐨𝐥 𝟐 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝟐𝟑 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟕𝟑
𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐢𝐲𝐚𝐬𝐡 : 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐱.

𝐛) 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐀𝐥𝐚𝐦 𝐆𝐞𝐞𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐱 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐧 (𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟕𝟔 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏)
𝐜) 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥 𝐤𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟏𝟎 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐁𝐞𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 ورفع قبره من الأرض نحوا من شبر ، 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝.
.
𝐝) 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐯𝐨𝐥 𝟏 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟏𝟐 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:”

فِيهِ أَنَّ السُّنَّة أَنَّ الْقَبْر لَا يُرْفَع عَلَى الْأَرْض رَفْعًا كَثِيرًا , وَلَا يُسَنَّم , بَلْ يُرْفَع نَحْو شِبْر وَيُسَطَّح , وَهَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَمَنْ وَافَقَهُ , وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاض عَنْ أَكْثَر الْعُلَمَاء أَنَّ الْأَفْضَل عِنْدهمْ تَسْنِيمهَا وَهُوَ مَذْهَب مَالِك ”

“𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐧𝐨𝐫 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐩𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 (𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬) 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐈𝐲𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤”
𝐞) 𝐈𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐛𝐚𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐟𝐚𝐧

وتكره الزيادة عليه لمافى المسلم نهى رسول صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر و ان يبنى عليه

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭

𝐟) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 (𝐀𝐡𝐧𝐚𝐚𝐟) 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐪𝐮𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐕𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚” [𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐮𝐥 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐚𝐫, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝐍𝐨. 𝟏𝟒𝟓, 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠]

𝐠) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝

ولا نرى ان يزاد على ماخرج منه ونكره ان يجصص او يطين او يجعل عنده مسجد الى ان قال ان النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن تربيع القبور وتجصيصها قال محمد و به ناخذ وهو قول ابي حنيفه

“𝐖𝐞 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐮𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐚𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝…𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 [𝐬.𝐚.𝐰] 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 [𝐫.𝐡].”[𝐊𝐢𝐭𝐚𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐚𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟗 𝐌𝐚𝐭𝐛𝐨𝐨𝐚 𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐊𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐞𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐌𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧]

𝐡) 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝 ”
مسنما ” أي : يجعل كالسنام بحيث يكون وسطه بارزا على أطرافه ، وضد المسنم : المسطح الذي يجعل أعلاه كالسطح . والدليل على هذا : أن هذا هو صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقبري صاحبيه

𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐑𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝) 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭.𝐀𝐧𝐝 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭. الشرح الممتع ( 𝟓 / 𝟑𝟔𝟒 ).

𝟕)𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐅𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐡𝐞𝐞𝐧

𝐚) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐮𝐦𝐦, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐧𝐚𝐢𝐳, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐁𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥

( قال الشافعي ) : تعني في المأثم ، وإن أخرجت عظام ميت أحببت أن تعاد فتدفن وأحب أن لا يزاد في القبر تراب من غيره وليس بأن يكون فيه تراب من غيره بأس إذا إذا زيد فيه تراب من غيره ارتفع جدا ، وإنما أحب أن يشخص على وجه الأرض شبرا أو نحوه وأحب أن لا يبنى ، ولا يجصص فإن ذلك يشبه الزينة والخيلاء ، وليس الموت موضع واحد منهما ، ولم أر قبور المهاجرين والأنصار مجصصة ( قال الراوي ) : عن طاوس : { إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تبنى القبور أو تجصص } ( قال الشافعي ) : وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكةما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك

“𝐈 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐢𝐥 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐮𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐈 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐬𝐨.

𝐈 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐢𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬.” .
𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: وأكره أن يعظم مخلوق حتى يُجعل قبره مسجداً مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس

“𝐈 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐓𝐚’𝐳𝐢𝐦) 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 (𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞) 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦”
[𝐀𝐥-𝐔𝐦𝐦” 𝐯 𝟏 𝐩 𝟐𝟕𝟖, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐯𝐨𝐥 𝟕 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟖]

𝐒𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐞:
𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐢𝐚𝟔𝟎𝟎𝟐𝟎𝟐.𝐮𝐬.𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐯𝐞.𝐨𝐫𝐠/𝐁𝐨𝐨𝐤𝐑𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫/𝐁𝐨𝐨𝐤𝐑𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐈𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬.𝐩𝐡𝐩?𝐳𝐢𝐩=/𝟐𝟏/𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬/𝐚𝐥𝐡𝐞𝐥𝐚𝐰𝐲𝟎𝟓/𝐬𝐡𝐬𝐦𝟎𝟕𝐣𝐩𝟐.𝐳𝐢𝐩&𝐟𝐢𝐥𝐞=𝐬𝐡𝐬𝐦𝟎𝟕𝐣𝐩𝟐/𝐬𝐡𝐬𝐦𝟎𝟕𝟎𝟎𝟎𝟎.𝐣𝐩𝟐&𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞=𝟒&𝐫𝐨𝐭𝐚𝐭𝐞=𝟎 𝐒𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟖: 𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐢𝐚𝟔𝟎𝟎𝟐𝟎𝟐.𝐮𝐬.𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐯𝐞.𝐨𝐫𝐠/𝐁𝐨𝐨𝐤𝐑𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫/𝐁𝐨𝐨𝐤𝐑𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐈𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬.𝐩𝐡𝐩?𝐳𝐢𝐩=/𝟐𝟏/𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬/𝐚𝐥𝐡𝐞𝐥𝐚𝐰𝐲𝟎𝟓/𝐬𝐡𝐬𝐦𝟎𝟕𝐣𝐩𝟐.𝐳𝐢𝐩&𝐟𝐢𝐥𝐞=𝐬𝐡𝐬𝐦𝟎𝟕𝐣𝐩𝟐/𝐬𝐡𝐬𝐦𝟎𝟕𝟎𝟎𝟑𝟕.𝐣𝐩𝟐&𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞=𝟒&𝐫𝐨𝐭𝐚𝐭𝐞=𝟎
𝐛) 𝐈𝐛𝐧 𝐞 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐞𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝

هذا الحديث يدلُّ على تحريم بناء المساجد على قبور الصالحين
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 [𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐮𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐢 𝐥𝐢 𝐈𝐛𝐧𝐞 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛 𝟑/𝟏𝟗𝟕]

𝐜) 𝐐𝐚𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐓𝐡𝐚𝐧𝐚𝐚𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 [𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝟏𝟐𝟐𝟖 𝐀. 𝐇.] 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬

آنچه بر قبور اولياء عمارت هائے رفيع بنا ميكنند و چراغان روشن مى كنند و ازيں قبيل هر چه ميكنند حرام است

“𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐮𝐥𝐢𝐲𝐚𝐚, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐥𝐚𝐦𝐩𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡𝐚𝐜𝐜𝐫𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦.”[𝐌𝐚𝐚𝐥𝐚𝐁𝐮𝐝𝐝𝐚 𝐌𝐢𝐧𝐡, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟗𝟓] .

𝐝) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐢𝐞𝐞𝐥 𝐒𝐚𝐧’𝐚𝐧𝐢 𝐑𝐚𝐡𝐢𝐦𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐁𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝟏𝟎𝟗𝟗 𝐀𝐇 𝐢𝐧 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐃𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟏𝟏𝟖𝟐 𝐀𝐇. 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐢𝐭𝐞𝐪𝐚𝐚𝐝

قال محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله في كتابه تطهير الاعتقاد : فإن هذه القباب والمشاهد التي صارت أعظم ذريعة إلى الشرك والإلحاد ، وأكبر وسيلة إلى هدم الإسلام وخراب بنيانه : غالب ـ بل كل ـ من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة ، إما على قريب لهم أو على من يحسنون الظن فيه من فاضل أو عالم أو صوفي أو فقير أو شيخ أو كبير ، ويزوره الناس الذي يعرفونه زيارة الأموات من دون توسل به ولا هتف بإسمه ، بل يدعون له ويستغفرون حتى ينقرض من يعرفه أو أكثرهم ، فيأتي من بعدهم فيجد قبراً قد شيد عليه البناء ، وسرجت عليه الشموع ، وفرش بالفراش الفاخر ، وأرخيب عليه الستور ، وألقيت عليه الأوراد والزهور ، فيعتقد أن ذلك لنفع أو دفع ضر ، وتأتيه السدنة يكذبون على الميت بأنه فعل وفعل ، وأنزل بفلان الضر النفع . حتى يغرسوا في جبلته كل باطل ، والأمر ما ثبت في الأحاديث النبوية من لعن من أسرج على القبور وكتب عليها وبنى عليها . وأحاديث ذلك واسعة معروفة فإن ذلك في نفسه منهى عنه . ثم هو ذريعة إلى مفسدة عظيمة . انتهى .

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐢𝐠 𝐃𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐬𝐡𝐚𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐥𝐡𝐚𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 (𝐝𝐨𝐦𝐞𝐬) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫𝐬, 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐃𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐋𝐢𝐤𝐞 𝐅𝐚𝐝𝐡𝐢𝐥, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐒𝐮𝐟𝐢, 𝐅𝐚𝐪𝐞𝐞𝐫, 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫, 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐚𝐠𝐡𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐃𝐞𝐜𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐬,…

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝) 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬….𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬. [𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐞𝐝 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐𝟏 𝐄𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬]

𝐞) 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐝𝐡 𝐀𝐥 𝐈𝐫𝐚𝐪𝐢 𝐒𝐚𝐢𝐝

فلو بنى مسجداً يقصد أن يدفن في بعضه دخل في اللعنة، بل يحرم الدفن في المسجد،

𝐈𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐥`𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝. [𝐐𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐧𝐚𝐰𝐢 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐲𝐝𝐡 𝐚𝐥 𝐐𝐚𝐝𝐞𝐞𝐫 𝟓/𝟐𝟕𝟒]

𝐟) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

ويكره تجصيص القبر وتطيينه وبه قالت الائمة الثلاثه الى ان قال وعن ابى حنيفه انه يكره ان يبنى عليه بناء من بيت او قبّه او نحو ذلك لما هو من الحديث آنفا

“𝐓𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡[𝐭𝐚𝐡𝐫𝐞𝐞𝐦𝐢] 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝟑 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬…”[𝐊𝐚𝐛𝐞𝐞𝐫𝐢, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟓𝟗𝟗]
والمروى عن محمد نصا ان كل مكروه حرام المكروه التحريم عند الامام

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐌𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡”𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟, 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡-𝐞-𝐭𝐚𝐡𝐫𝐞𝐞𝐦𝐢. [𝐀𝐛𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦, 𝐯𝐨𝐥 𝟑 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟓𝟗].

𝐠) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥- 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝

ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر ، ولأنَّ النبيَّ – صَلَّى الله عليه وآله وسلم – قال : « لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ » يحذر ما صنعوا …

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, ‘𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.”’ (𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰’𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢) [𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢 𝟏/𝟑𝟔𝟎]
𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐞𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝

ولأن تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها ، والتقرب إليها ، وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات ، باتخاذ صورهم ، ومسحها ، والصلاة عندها .

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐝𝐨𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐚𝐢𝐳 𝐕𝐨𝐥𝟐 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟗𝟑)
𝐡) 𝐈𝐛𝐧 𝐞 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐡𝐚𝐟 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝟐𝟏

(𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩) 𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 `𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛

أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق، أمر أن يخفى عن الناس، وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده، فيها شيء من الملاحم وغيرها

𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐧𝐲𝐚𝐥 (𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥) 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐞, 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐞𝐭𝐜., 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝.

𝐢) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐚𝐦𝐞𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

بقوله المنقول المعتمد كما جزم به النووي في شرح المهذب حرمة البناء في المقبرة المسبلة فإن بني فيها هدم ولا فرق في ذلك بين قبور الصالحين والعلماء وغيرهم

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐪𝐛𝐚𝐫𝐚𝐡.. 𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬, 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. [𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐚𝐥 𝐅𝐚𝐪𝐞𝐞𝐡 𝐚𝐥 𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝟑/𝟏𝟒𝟏]
𝐣) ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐫𝐚𝐰𝐚𝐧𝐢 (𝟑𝟏𝟎- 𝟑𝟖𝟔) 𝐬𝐚𝐢𝐝

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦. [𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐬𝐭𝐞𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐪𝐟 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐚𝐟𝐚.
𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐪𝐢𝐪, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.” 𝐖𝐡𝐢𝐭𝐞𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐭 𝐨𝐧. ]

[𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐥: 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐦𝐮𝐥𝐮𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥’𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐟𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐀 𝐭𝐨𝐦𝐛𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐨𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞, 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐞𝐭𝐜.]𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐫𝐚𝐰𝐚𝐧𝐢 𝐀 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢 𝐅𝐢𝐪𝐡 (𝐈𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭𝐡-𝐓𝐡𝐚𝐦𝐫 𝐚𝐝-𝐃𝐚𝐧𝐢 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫𝐢)]

𝐤) 𝐐𝐚𝐚𝐝𝐢 𝐈𝐲𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐞𝐞𝐧𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝

𝐈𝐓𝐒 𝐃𝐈𝐒𝐋𝐈𝐊𝐄𝐃 𝐀𝐒𝐏𝐄𝐂𝐓𝐒 𝐀𝐑𝐄 𝐒𝐄𝐕𝐄𝐍:

𝟏. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐞.
𝟐. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.
𝟑. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭.
𝟒. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐲𝐩𝐬𝐮𝐦 𝐨𝐫 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐮𝐩.
𝟓. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐝𝐞𝐞𝐩.
𝟔. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐫𝐨𝐜𝐤𝐬 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭.
𝟕. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐟𝐮𝐧 𝐨𝐫 𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡 [𝐓𝐇𝐄 𝐅𝐎𝐔𝐍𝐃𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍𝐒 𝐎𝐅 𝐈𝐒𝐋𝐀𝐌 𝐀𝐂𝐂𝐎𝐑𝐃𝐈𝐍𝐆 𝐓𝐎 𝐓𝐇𝐄 𝐀𝐇𝐋 𝐀𝐋-𝐌𝐀𝐃𝐈𝐍𝐀𝐇 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐧𝐨: 𝟔𝟖]
𝐥) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬

واتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر سواء كان الميت مشهورا بالصلاح أو غيره ، لعموم الأحاديث ، قال الشافعي والأصحاب : وتكره الصلاة إلى القبور ، سواء كان الميت صالحا أو غيره قال الحافظ أبو موسى : قال الإمام أبو الحسن الزعفراني رحمه الله : ولا يصلى إلى قبره ، ولا عنده تبركا به وإعظاما له للأحاديث ، والله أعلم .

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐮𝐬𝐨𝐨𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 , 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐚𝐬𝐡𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐇𝐚𝐟𝐢𝐝𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐙𝐚𝐟𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐑𝐚𝐡𝐢𝐦𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 (𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐫𝐮𝐤) [𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐯𝐨𝐥 𝟓 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟖𝟗]
𝐦) 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐭𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝟒𝟖𝟏 – 𝟓𝟒𝟐 هـ) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 “𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦” 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐤𝐚𝐚𝐬𝐮𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐

ثم أباح بعد لمعنى الاتعاظ لا لمعنى المباهاة والتفاخر كما يصنع الناس في ملازمتها وتسنيمها بالحجارة والرخام وتلوينها شرفاً وبنيان النواويس عليها

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐯𝐚𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 [𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐡𝐚𝐫𝐫𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐰𝐚𝐣𝐢𝐳 𝐟𝐢 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐚𝐳𝐢𝐳 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐤𝐚𝐚𝐬𝐮𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐]
𝐧) 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐘𝐚𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝:

قال أبو محمد التميمي: أنفذ الخليفة المطيع لله بمال عظيم ليبني على قبر أحمد بن حنبل قبة فقال له جدي وأبو بكر عبد العزيز: أليس تريد أن تتقرب إلى الله تعالى بذلك؟ فقال: بلى فقالا له: إن مذهبه أن لا يبنى عليه شيء فقال: تصدقوا بالمال على من ترونه فقالا له: بل تصدق به على من تريد أنت فتصدق به .

𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐦𝐢𝐦𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐌𝐮𝐭𝐞𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐈 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐯𝐢𝐬𝐡𝐥𝐲, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐞𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥? 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐁𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐀𝐳𝐢𝐳 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ?

𝐇𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐲 𝐧𝐨𝐭”. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐨”. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐡𝐞 (𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡) 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲. [𝐓𝐚𝐛𝐪𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐘𝐚𝐥𝐚 𝟏/𝟐𝟕𝟏]
𝐨) 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐚𝐫𝐮𝐪 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐬𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢 (𝟖𝟒𝟔𝐡 – 𝟖𝟗𝟗𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“الثالثة من البدع اتخاذ المساجد علي مقبرة الصالحين ووقد القناديل عليه دائما أو في زمان بعينه و المسح بالقبر عند الزيارة وهو من فعل النصارى وحمل تراب القبر تبركا به وكل ذلك ممنوع بل يحرم ”

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐝𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬, 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐦𝐩𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝. [𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝟏/𝟐𝟖𝟗]

𝐒𝐜𝐚𝐧:
𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐢𝐚𝟔𝟎𝟎𝟒𝟎𝟎.𝐮𝐬.𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐯𝐞.𝐨𝐫𝐠/𝐁𝐨𝐨𝐤𝐑𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫/𝐁𝐨𝐨𝐤𝐑𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐈𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬.𝐩𝐡𝐩?𝐳𝐢𝐩=/𝟏𝟔/𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬/𝐙𝐚𝐫𝐨𝐮𝐤/𝐙𝐚𝐫𝐨𝐮𝐤𝟏𝐣𝐩𝟐.𝐳𝐢𝐩&𝐟𝐢𝐥𝐞=𝐙𝐚𝐫𝐨𝐮𝐤𝟏𝐣𝐩𝟐/𝐙𝐚𝐫𝐨𝐮𝐤𝟏_𝟎𝟐𝟖𝟗.𝐣𝐩𝟐&𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞=𝟖&𝐫𝐨𝐭𝐚𝐭𝐞=𝟎

𝟖) 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬

𝐚) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐓𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝟒𝟖𝟐 𝐡 𝐭𝐨 𝟓 𝟒𝟐 𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝
فان كتب عليه شىء او وضع الاحجار فلا بأس به عند البعض ولا يجصص القبر و لا يطين ولا يرفع عليه بناء

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭 [𝐊𝐡𝐮𝐥𝐬𝐚𝐭𝐚 𝐭𝐮𝐥 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐯𝐨𝐥 𝟏 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟔] .
𝐛) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐡𝐚𝐧𝐞𝐞𝐟𝐚𝐡 𝐫𝐚 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 (𝐜)𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝

𝐜) 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 “𝐙𝐢𝐲𝐚𝐫𝐚𝐭𝐮𝐥 𝐪𝐮𝐛𝐨𝐨𝐫 𝐛𝐢𝐝𝐢𝐲𝐲𝐞𝐭𝐮𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐬𝐭𝐢𝐡𝐛𝐚𝐛𝐮𝐡𝐚” 𝐛𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐢𝐲𝐝𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐫𝐪𝐯𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 (𝐛 𝟗𝟐𝟗 𝐡)𝐨𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟓𝟖:

.”𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐖𝐚𝐫𝐝𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦). 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 (𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 /𝐝𝐮𝐚/. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝.

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐞𝐞𝐟𝐚 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 /𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚/ 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 :𝐬:, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:”𝐏𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠”. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝟒 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤. 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐞𝐞𝐟𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐥𝐢𝐞”.

𝐎𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟖𝟎 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭’𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐝𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬
𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝. “𝐕𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐚𝐦𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐤𝐢𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐬𝐭𝐢𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐛 𝐜𝐡𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐮𝐬𝐭, 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐚𝐧𝐭𝐬 [𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞], 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐢𝐝 [𝐢𝐬𝐭𝐢’𝐚𝐧𝐚], 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐞𝐥𝐩, 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐭𝐬, 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬.

𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐛𝐢𝐝’𝐚𝐭𝐢 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬!” .

𝐝) 𝐀𝐋 𝐀𝐋𝐎𝐔𝐒𝐈 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝

ثم إجماعاً فإن أعظم المحرمات وأسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد أو بناؤها عليها، وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي على القبور إذ هي أضر من مسجد الضرار لأنها أسست على معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وأمر بهدم القبور المشرفة، وتجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر ولا يصح وقفه ولانذره

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 (𝐰𝐚𝐣𝐢𝐛) 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐨𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 [𝐬.𝐚.𝐰]…𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐣𝐢𝐛 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 …”[𝐑𝐨𝐨𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐧𝐢 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟏]

(𝐍𝐨𝐰 𝐨𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐞𝐛𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞) 𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐰𝐰𝐰.𝐮𝐦𝐦-𝐮𝐥-𝐪𝐮𝐫𝐚.𝐨𝐫𝐠/𝐢𝐧𝐟𝐨/𝐮𝐬𝐞𝐫𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬/𝐩𝐚𝐠𝐞.𝐚𝐬𝐩?𝐚𝐫𝐭𝐢𝐝=𝟏𝟑𝟑
𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐚𝐡𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬: “𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦…

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥. 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐀𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢, 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐚𝐰) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐥𝐚𝐦𝐩𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭” .

𝐞) 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐊𝐚𝐧𝐳 𝐮𝐝 𝐃𝐚𝐪𝐚𝐢𝐪” 𝐯 𝟐 𝐩 𝟏𝟗𝟒:
“𝐓𝐡𝐞𝐲 (𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝”

𝐟) 𝐈𝐛𝐧 𝐍𝐮𝐣𝐚𝐲𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐢𝐪”:
“𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐚𝐰) 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐓𝐚𝐣𝐬𝐢𝐬 (𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠) 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦”

𝐠) 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐊𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐬 “𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚” 𝐯 𝟏 𝐩 𝟗𝟒:

ولا يجصص القبر لماروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التجصيص و التفضيص و عن البناء فوق القبر اراد بالبناء السفط الذى يجعل على القبر فى ديارنا لما روى عن ابى حنيفة رحمة الله انه قال لا يجصص القبر و لا يطين و لا يرفع عليه بناء وسفط

« 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 ( 𝐭𝐚𝐣𝐬𝐢𝐬), 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 (𝐓𝐚𝐟𝐝𝐢𝐝), 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 ( 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚𝐬 ) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 « 𝐛𝐢𝐧𝐚 » 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐳𝐚𝐫. » [𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐊𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐚𝐬𝐡𝐢𝐲𝐚 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐚𝐦𝐠𝐞𝐞𝐫𝐢 𝐯𝐨𝐥 𝟏 𝐩 𝟏𝟗𝟒, 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐊𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐐𝐮𝐞𝐭𝐭𝐚 𝟏𝟗𝟖𝟒]“ .

𝐡) 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 “𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐞𝐞𝐫” 𝐩 𝟓𝟗𝟗:

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐓𝐚𝐣𝐬𝐢𝐬 (𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠) 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 (𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧𝐮𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝…𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡”
𝐢) 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐣 𝐮𝐝 𝐃𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐣𝐢𝐲𝐚𝐡” 𝐩 𝟐𝟒: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬” .

𝐣) 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐭𝐚𝐰𝐢 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐌𝐚𝐫𝐚𝐪𝐢 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐥𝐚𝐡” 𝐩 𝟑𝟑𝟓:
“𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 (𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐚𝐰) 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞…𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐓𝐚𝐡𝐫𝐢𝐦𝐢” .

𝐤) 𝐒𝐚𝐲𝐢𝐝 𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐡𝐚 𝐀𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “‘𝐔𝐪𝐮𝐝 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡” 𝐯 𝟏 𝐩 𝟏𝟎𝟑: “𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐓𝐚𝐣𝐬𝐢𝐬 (𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬)”

𝐥) 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐫𝐤𝐡𝐚𝐬𝐢 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐌𝐚𝐛𝐬𝐮𝐭” 𝐯 𝟐 𝐩 𝟔𝟐: “𝐇𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐣𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬”
𝐦) 𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐌𝐚𝐣𝐚𝐥𝐢𝐬 𝐮𝐥 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐫” 𝐩 𝟏𝟐𝟗:

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐬𝐚𝐰) , 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐬𝐚𝐰) 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐢𝐫𝐚𝐫.”

𝐧) 𝐀𝐥𝐚 𝐮𝐝 𝐃𝐢𝐧 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐫𝐪𝐚𝐧𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 “𝐓𝐮𝐡𝐟𝐚𝐭𝐮𝐥 𝐅𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚” 𝐯 𝟏 𝐩 𝟒𝟎𝟎: “𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐱, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐪𝐮𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐲, 𝐧𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬”

𝐨) 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮𝐫𝐮𝐧𝐛𝐮𝐥𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧 “𝐍𝐮𝐫 𝐮𝐥 𝐈𝐝𝐚𝐡” 𝐩 𝟏𝟓𝟑: “𝐀𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐜𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡…𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 (𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦) 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥” (𝐞𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐌𝐌 𝐔𝐋 𝐐𝐔𝐑𝐑𝐀)

𝐍𝐨𝐭𝐞:
𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚, 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐟 𝟏𝟎𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐖𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐒𝐡𝐚’𝐫𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐝𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐧 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 رضی اللہ تعالٰی عنہ 𝐢𝐬, “𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.”

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐞:’ [𝐌𝐞𝐞𝐳𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐥¬𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐚𝐛𝐮𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐚𝐚𝐢𝐳]

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐮𝐩𝐭𝐨 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚. 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲 𝐇𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐁𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝.

𝟗) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞
𝐢) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝

وَفِيهِ جَوَاز تَعْلِيَة الْقَبْر وَرَفْعه عَنْ وَجْه الْأَرْض

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.[𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐮𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐢 𝟑/𝟐𝟐𝟑]

𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐀𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐬 𝐦𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐚𝐧.
𝐀𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥 𝐑𝐚𝐢𝐪

“𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭.
[𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐑𝐚𝐢𝐪 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐊𝐚𝐧𝐳 𝐃𝐚𝐪𝐚𝐢𝐪 𝐩 𝟏𝟗𝟒 𝐯𝐨𝐥 𝟐]

𝐢𝐢) 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَفِي الْحَدِيث مَشْرُوعِيَّة إِزَالَة مَا يُفْتَتَن بِهِ النَّاس مِنْ بِنَاء وَغَيْره سَوَاء كَانَ إِنْسَانًا أَوْ حَيَوَانًا أَوْ جَمَادًا

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬. [𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐮𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐢 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐚𝐳𝐢 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐞𝐞𝐫 𝐫𝐚 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐊𝐚’𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐘𝐚𝐦𝐚𝐚𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨: 𝟒𝟎𝟗𝟗]

𝐢𝐢𝐢) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝

باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور ولما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم ضربت امرأته القبة على قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صائحا يقول ألا هل وجدوا ما فقدوا فأجابه الآخر بل يئسوا فانقلبوا “

𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐲𝐞𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐁𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐨𝐬𝐭?

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: 𝐍𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲.”

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐀𝐬 ‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝:

ومناسبة هذا الأثر لحديث الباب أن المقيم في الفسطاط لا يخلو من الصلاة هناك ، فيلزم اتخاذ المسجد عند القبر ، وقد يكون القبر في جهة القبلة ، فتزداد الكراهة

“𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞.”

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐢𝐝: ومعنى ضرب القبة على الحسن حين ضربت عليه سكنت وصلي فيها فصارت مسجدا على القبر وإنما أورد ذلك دليلا على الكرايهية لقول الصائح

“𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭, 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐀𝐧𝐝 [𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢] 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫 [𝐢.𝐞. “𝐁𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐨𝐬𝐭? 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: 𝐍𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲”].”

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: وإنما ذكره البخاري لموافقته للأدلة الشرعية ، لا لأنه دليل برأسه

“𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫’𝐢 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐥𝐞𝐟.”

𝟏𝟎) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.
𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐥𝐚 𝐮𝐝 𝐝𝐢𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐚𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐨𝐡𝐟𝐚 𝐭𝐮𝐥 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐓𝐚𝐫𝐣𝐮𝐦𝐚 𝐚𝐥 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐢𝐲𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢

فصل في عدم بناء قبه على ضريحه
لما توفى رضي الله عنه أراد أهله وأقاربه وجيرانه أن يبنرا على ضريحه قبة وأجمعوا على ذلك، إذ جاء -رضي الله عنه- إلى أكبر امرأة من قرابته في النوم أظنها عمته، وقال لها قولي: لأخي والجماعة لا يفعلوا هذا الذي قد عزموا عليه من البنيان فإم كلما بنوا أشياء دمت عليهم، فانتبهت مزعجة فقصت عليهم الرؤيا لا فامتنعوا عن البنيان، وحوطوا على قبره بحجارة تمنع الدواب وغيرها.

وقال لي جماعة من أقاربه وأصحابه بنوي إم ساءلوه يوماً أن لا ينساهم في عرصات القيامة فقال لهم: إن كان ثم جاه والله لا دخلت الجنة وواحداً ممن أعرفه ورائي ولا أدخلها إلا بعدهم فرحمه الله ورضى عنه. لقد جمعت هذه الحكاية من الأدب مع الله عز وجل ومن الكرم مالا يخفى على متأمل فطن.

𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 (𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢) 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐢𝐠𝐡𝐛𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭.
𝐇𝐞 -𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦- 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, “𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐒𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 [𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞] 𝐢𝐭 𝐠𝐨𝐭 𝐫𝐮𝐢𝐧𝐞𝐝(𝐞𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞)

𝟏𝟏) 𝐑𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬
𝐚) 𝟏𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐝𝐢𝐝 𝐖𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐁𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫. (𝐒𝐨𝐦𝐞) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭 𝐚 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦”: 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦: 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝,”𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.” (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟏𝟖:𝟐𝟏)

𝐑𝐞𝐩𝐥𝐲

𝐢) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐞 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲

. ابن جرير في القائلين ذلك قولين: [أحدهما] أنهم المسلمون منهم [والثاني] أهل الشرك منهم، فالله أعلم، والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ، ولكن هل هم محمودون أم لا؟ فيه نظر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ” يحذر ما فعلوا،

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐞 𝐣𝐚𝐫𝐞𝐞𝐫 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇 𝐊𝐍𝐎𝐖𝐒 𝐁𝐄𝐒𝐓, 𝐀𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐛𝐚𝐝?

𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬(𝐢𝐛𝐧 𝐞 𝐤𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐎𝐌𝐀𝐑 𝐑𝐀) (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩)
𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: .

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐞𝐧 𝐎𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐤𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐑𝐚𝐝𝐡𝐢𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐀𝐍𝐇𝐎

أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق، أمر أن يخفى عن الناس، وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده، فيها شيء من الملاحم وغيرها.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐧𝐲𝐚𝐥 (𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥) 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐞, 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐞𝐭𝐜.,

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐒𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐩𝐥𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐡.
𝐢𝐢) 𝐈𝐛𝐧 𝐞 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐲𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐍𝐚𝐟𝐞𝐞𝐬𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚 𝐰𝐚𝐥 𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚

والذي ينبغي أن يعتقد فيها ما يليق بمثلها من النساء الصالحات، وأصل عبادة الأصنام من المغالاة في القبور وأصحابها، وقد أمر النبي بتسويه القبور وطمسها، والمغالاة في البشر حرام

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐈𝐓𝐄𝐐𝐀𝐀𝐃(𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝) 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐩𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫, 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐝𝐨𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐨𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬(𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞),

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐌𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐨𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐌𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦 [𝐀𝐥 𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚 𝐰𝐚𝐥 𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐕𝐨𝐥: 𝟏𝟎 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟖𝟕 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐲𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐍𝐚𝐟𝐞𝐞𝐬𝐚𝐡]

𝐢𝐢𝐢) 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐮𝐬𝐢 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

واستدل بالآية على جواز البناء على قبور الصلحاء واتخاذ مسجد عليها وجواز الصلاة في ذلك. وممن ذكر ذلك الشهاب الخفاجي في «حواشيه على البيضاوي» وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد، فقد روى أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” لعن الله تعالى زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ” ومسلم ” ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ” وأحمد عن أسامة وهو والشيخان والنسائي عن عائشة، ومسلم عن أبـي هريرة: ” لعن الله تعالى اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ” وأحمد والشيخان والنسائي ” إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق يوم القيامة ”

“𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐊𝐡𝐚𝐟𝐚𝐣𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 “𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐁𝐞𝐲𝐝𝐚𝐰𝐢” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥.

𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐀𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢, 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐚𝐰) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐥𝐚𝐦𝐩𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭”(𝐑𝐮𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐚𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟏)

𝐢𝐯) 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐞𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝

وقد دل القران على مثل ما دل عليه هذا الحديث، وهو قول الله عز وجل في قصة أصحاب الكهف: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً}
[الكهف: 𝟏𝟐] ، فجعل اتخاذ القبور على المساجد من فعل أهل الغلبة على الأمور، وذلك يشعر بان مستند القهر والغلبة واتباع الهوى، وانه ليس من فعل أهل العلم والفضل المتبعين لما انزل الله على رسله من الهدى.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐬𝐡𝐚𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐡𝐟 “(𝐭𝐡𝐞𝐧) 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.” [𝟏𝟖:𝟐𝟏]

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 [𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐮𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐢 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛 𝟑/𝟏𝟗]

𝐯) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝:

فاتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها والبناء عليها، إلى غير ذلك مما تضمنته السنة من النهي عنه ممنوع لا يجوز؛

𝐓𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.[𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐚𝐦𝐢’ 𝐥𝐢 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟏]

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐖𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐔𝐒𝐋𝐈𝐌𝐒. .
𝐛) 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐑𝐚) 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐁𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐓𝐨𝐦𝐛 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭(𝐬𝐚𝐰) 𝐢𝐧 𝐚 𝐑𝐨𝐨𝐦

𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐫𝐚) 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 , 𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐞𝐫 (𝐑𝐚) 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐑𝐨𝐨𝐦 , 𝐀 𝐭𝐨𝐦𝐛 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 ,𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡,

𝐑𝐞𝐩𝐥𝐲

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 `𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐭𝐨 “𝐀𝐬𝐤 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐟 𝐈 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬,” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐨𝐨𝐦, 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐨𝐦𝐛 𝐨𝐧 𝐦𝐞?? 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦? (𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞)

𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐑𝐀 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐬, 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐎𝐦𝐚𝐫 𝐑𝐀 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐦𝐛 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐥𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬(𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐚) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐈𝐒𝐇𝐀 𝐑𝐀 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐦𝐞. 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫.

𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟐𝟑, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟒𝟕𝟒: … 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫, “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩.𝐛.𝐮.𝐡) ) 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢 𝐚𝐬 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐈 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐦 (𝐛𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭).”

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐒𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐋𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐌𝐀𝐑 𝐑𝐀 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐇𝐮𝐣𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐚 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝟑𝐫𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟

𝐜) 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞?

𝐑𝐞𝐩𝐥𝐲:

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟔𝟕𝟖 𝐀𝐇, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐨𝐫 𝐐𝐚𝐥𝐚𝐰𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡𝐢 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐞𝐚𝐫 (𝟔𝟕𝟖 𝐀𝐇), 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭. 𝐉𝐮𝐡𝐨𝐨𝐝 ‘𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚’ 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐟𝐢 𝐈𝐛𝐭𝐚𝐚𝐥 ‘𝐀𝐪𝐚𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐛𝐨𝐨𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟑/𝟏𝟔𝟔𝟎-𝟏𝟔𝟔𝟐).
𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧’𝐚𝐚𝐧𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐓𝐚-𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐈’𝐭𝐢𝐪𝐚𝐚𝐝:

“فإن قلت : هذا قبرُ الرسولِ صلى اللهُ عليه وسلم قد عُمرت عليه قبةٌ عظيمةٌ انفقت فيها الأموالُ . قلتُ : هذا جهلٌ عظيمٌ بحقيقةِ الحالِ ، فإن هذه القبةَ ليس بناؤها منهُ صلى اللهُ عليه وسلم ، ولا من أصحابهِ ، ولا من تابعيهم ، ولا من تابعِ التابعين ، ولا علماء الأمةِ وأئمة ملتهِ ، بل هذه القبةُ المعمولةُ على قبرهِ صلى اللهُ عليه وسلم من أبنيةِ بعضِ ملوكِ مصر المتأخرين ، وهو قلاوون الصالحي المعروف بالملكِ المنصورِ في سنةِ ثمانٍ وسبعين وست مئة ، ذكرهُ في ” تحقيقِ النصرةِ بتلخيصِ معالمِ دارِ الهجرةِ ” ، فهذه أمورٌ دولية لا دليليةٌ

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲:
𝐀 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐜𝐨𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲, 𝐈 𝐬𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐚𝐛𝐢’𝐞𝐞𝐧.

𝐎𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧 𝐐𝐚𝐥𝐚𝐰𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐨𝐫, 𝐢𝐧 𝟔𝟕𝟖 𝐀𝐇, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐪𝐞𝐞𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐫𝐚𝐡 𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐤𝐡𝐞𝐞𝐬 𝐌𝐚’𝐚𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐚𝐫’𝐢 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞(𝐞𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞)
𝟐𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐫𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞.”

𝟑𝐫𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐍𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝.
𝐝)𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐁𝐞 𝐁𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐍𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐎𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞) 𝐓𝐨𝐦𝐛.

𝐑𝐞𝐩𝐥𝐲
𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐬𝐚𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐦𝐛?? 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐢 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨𝐦𝐛 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐅𝐮𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐫𝐞𝐞𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐞𝐞𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐚𝐰𝐰𝐚𝐫𝐚𝐡 (𝐩. 𝟏𝟐𝟕, 𝟏𝟐𝟖).
𝐈𝐧 𝟏𝟐𝟓𝟑 𝐀𝐇, 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐦𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧.
𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐧𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐮𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐞. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.
𝐞) 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐩 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐳’𝐮𝐧’𝐬 (𝐫𝐚) 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐳𝐮𝐧’𝐬 (𝐫𝐚) 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 [𝐦𝐢𝐥𝐤-]𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬

𝐑𝐞𝐩𝐥𝐲: 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞

𝐍𝐨: 𝟏
لما دفن النبى صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون احتمل صخرة عظيمة فجعلها الى جنب قبره
𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐛𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧_𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐳’𝐮𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 (𝐚𝐥 𝐤𝐚𝐦𝐢𝐥 𝐟𝐞 𝐃𝐮𝐚𝐟𝐚 𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐣𝐚𝐚𝐥 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟓)

𝐍𝐨: 𝟐
𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐦𝐚𝐣𝐚
ان رسول صلى الله عليه وسلم اعلم قبر عثمان بن مظعون بصخرة

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐳𝐮𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐧𝐞

𝐍𝐨: 𝟑
𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐮𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐳’𝐮𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐠𝐨𝐭 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐯𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐈 𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞. (𝐀𝐛𝐮 𝐝𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐁𝐨𝐨𝐤 #𝟐𝟎, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 #𝟑𝟐𝟎𝟎)

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭:
𝐒𝐨, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐝. 𝐈 𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞. 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐒𝐀𝐇𝐀𝐁𝐈’𝐒 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞??

𝐬𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.
𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

ولا بأس بتعليم القبر بحجر أو خشبة ، قال أحمد : لا بأس أن يعلِّم الرجل القبرَ علامةً يعرفه بها ، وقد علَّم النبي صلى الله عليه وسلم قبرَ عثمان بن مظعون

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐳’𝐨𝐨𝐧. 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝟐/𝟏𝟗𝟏.
𝐬𝐨 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝

𝐟) 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐲𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐐𝐚𝐛𝐫 𝐨𝐟 𝟕𝟎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 (𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫)
وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏”‏في مسجد الخيف قبر سبعون نبياً‏”‏‏.‏

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐑𝐚𝐝𝐡𝐢’𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐡𝐨) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐧 (𝐟𝐢) 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐲𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐐𝐚𝐛𝐫 𝐨𝐟 𝟕𝟎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 (𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫) — 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐳𝐳𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 “𝐀𝐋𝐋 𝐈𝐓’𝐒 𝐍𝐀𝐑𝐑𝐀𝐓𝐎𝐑𝐒 𝐀𝐑𝐄 𝐓𝐇𝐈𝐐𝐀” [𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐍𝐨.𝟑, 𝐁𝐚𝐛 𝐟𝐢 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐟, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 #𝟓𝟕𝟔𝟗]
𝐑𝐞𝐩𝐥𝐲
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠.

إبراهيم بن طهمان ، عن منصور ، عن (( مجاهد )) ، عن ابن عمر ،
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐢𝐛 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 “𝐂𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜” [𝐌𝐮𝐤𝐡𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐳𝐚𝐚𝐫 (𝟏/𝟒𝟕𝟔)], 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐓𝐡𝐢𝐪𝐪𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞𝐛 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐓𝐡𝐢𝐪𝐪𝐚𝐡 𝐘𝐚𝐠𝐡𝐫𝐚𝐛)[𝐓𝐚𝐪𝐫𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐞𝐞𝐛]

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 أمره مشتبه له مدخل في الثقات ومدخل في الضعفاء وقد روى أحاديث مستقيمة تشبه أحاديث الأثبات وقد تفر عن الثقات بأشياء معضلان سنذ

𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐟𝐮𝐥, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐪𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐚𝐝𝐚𝐥 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 [𝐓𝐡𝐢𝐪𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐢𝐲𝐞𝐞𝐧 𝟐/𝟏𝟎]
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧

𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐫, 𝐟𝐫𝐨𝐦 ((𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝)), 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫,
𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬,
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐚𝐞𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢-𝐀𝐫𝐨𝐨𝐛𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐬𝐢𝐟 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐢𝐚𝐝, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ((𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐤𝐡𝐚𝐲𝐟))

𝟏. 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐫𝐨𝐨𝐛𝐚
أبي العباس الأصم عن يحيى بن أبي طالب عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة : أنه سمع مجاهدا يقول: «صلى في هذا المسجد – مسجد الخيف ، يعني مسجد منى- سبعون نبيا ، لباسهم الصوف ، ونعالهم الخوص».

𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝟕𝟎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐀𝐥 𝐤𝐡𝐚𝐲𝐟..[𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥 𝐤𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐚𝐥 𝐁𝐞𝐡𝐚𝐪𝐢 𝟐/𝟒𝟐𝟎]
𝟐. 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐢𝐚𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐞 𝐎𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐚
عن علي بن المنذر عن محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد قال خرجنا مع مجاهد نسير حتى خرجنا من الحرم نحو عرفات ، فقال مجاهد: «هل لكم في مسجد كان ابن عمر رضي الله عنهما يستحب أن يصلي فيه». قال : قلنا : نعم ، فصلينا فيه . ثم قال:«لقد صلى فيه سبعون نبيا ، كلهم يؤم الخيف».
𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧𝐞 𝐎𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝:𝟕𝟎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐀𝐥 𝐤𝐡𝐚𝐲𝐟 [𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 (𝟒/𝟏𝟖)(𝟐𝟑𝟏𝟑 ) 𝐛𝐲 𝐅𝐚𝐤𝐢𝐡𝐢]
𝟑. 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐊𝐡𝐚𝐬𝐞𝐞𝐟 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐞𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐬 :

عن مجاهد قال حج خمسة وسبعون نبيا ، كلهم قد طاف بهذا البيت ، وصلى في مسجد منى ، فإن استطعت لا تفوتك صلاة في مسجد منى فافعل).

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝.[𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐤𝐢𝐡𝐢 (𝟒/𝟐𝟔𝟖)(𝟐𝟓𝟗𝟗)]
𝟒. فقد أخرج الطبراني في ” الكبير ( 𝟑 / 𝟏𝟓𝟓𝟏 ) بإسناد رجاله ثقات عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا : صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا . . . ) الحديث وكذلك رواه الطبراني في الأوسط ” ( 𝟏 / 𝟏𝟏𝟗 / 𝟐زوائده ) ( 𝟕𝟓 ) وعنه المقدسي في ” المختارة ” ( 𝟐𝟒𝟗 / 𝟐 ) والمخلص في ” الثالث من السادس من المخلصيات ” ( 𝟕𝟎 / 𝟏 ) وأبو محمد بن شيبان العدل في ” الفوائد ” ( 𝟐 / 𝟐𝟐𝟐 / 𝟐 ) وقال المنذري ( 𝟐 / 𝟏𝟏𝟔 ) : رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 ((𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐲𝐟, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐈 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐪𝐚𝐭𝐰𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐢𝐧 𝐢𝐡𝐫𝐚𝐦, 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐧𝐮’𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐟𝐢𝐛𝐫𝐞”)) 𝐌𝐮𝐧𝐳𝐚𝐫𝐢 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧.
𝟓. 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝

وقد عقد الأزرقي في تاريخ مكة ( 𝟒𝟎𝟔 𝟒𝟏𝟎 ) عدة فصول في وصف مسجد الخيف فلم يذكر أن فيه قبورا بارزة ومن المعلوم أن الشريعة إنما تبنى أحكامها على الظاهر فإذا ليس في المسجد المذكور قبور ظاهرة فلا محظور في الصلاة فيه البتة لأن القبور مندرسة ولا يعرفها أحد بل لولا هذا الخبر الذي عرفت ضعفه لم يخطر في بال أحد أن في أرضه سبعين قبرا ولذلك لا يقع فيه تلك المفسدة التي تقع عادة في المساجد المبنية على القبور الظاهرة والمشرفة

𝐀𝐫𝐳𝐚𝐪𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐫𝐞𝐞𝐤𝐡 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 (𝟒𝟎𝟔-𝟒𝟏𝟎) 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐟 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐃𝐚𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐁𝐚𝐚𝐭𝐢𝐧, 𝐎𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐟 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞..𝐒𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐚𝐣𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 .

𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐝𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝟕𝟎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐚𝐣𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐌𝐢𝐬𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐰𝐰𝐰.𝐚𝐡𝐥𝐚𝐥𝐡𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡.𝐜𝐨𝐦/𝐯𝐛/𝐬𝐡𝐨𝐰𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐝.𝐩𝐡𝐩?𝐭=𝟕𝟔𝟒𝟒𝟐

𝐠) 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 [𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢]
𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦𝐮 𝐚𝐥𝐢𝐤𝐮𝐦 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟕𝟎: 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲: 𝐔𝐬𝐭𝐚𝐝𝐡𝐚 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐁𝐞𝐰𝐥𝐞𝐲 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐥𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐣 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐝𝐛𝐚.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐡𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐣 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐚𝐲. 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐃𝐡𝐮𝐡𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞.” 𝐬𝐨 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝟐 𝐨𝐫 𝟑 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬. 𝐈 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 , 𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 , 𝐨𝐫 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐩𝐨𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠, “… 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐲 (‘𝐈𝐧𝐝𝐚 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡…”

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 (‘𝐢𝐧𝐝𝐚), 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐛𝐲” 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞” 𝐨𝐫 “𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨”, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 , 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐈𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐢𝐧𝐝𝐚) 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 “𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞,” 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲, 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐦𝐨𝐨𝐬 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐞𝐞𝐭.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞:
𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 , 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐁𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬; 𝐈 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭.” [𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦]
𝐇𝐞 , 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐊𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.” [𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝]

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 (𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠) 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡). 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐮𝐜𝐢𝐝 𝐨𝐧𝐞𝐬.
𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.
——————————–
𝐕𝐢𝐚: 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐞𝐧 𝐁𝐲 𝐁𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐬𝐢𝐦 𝐔𝐋 𝐇𝐚𝐪𝐪 – 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐑𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐄𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭. . 𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧……….!!

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐃𝐅 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭: 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

Prohibition-of-Building-Structures-over-Graves-in-Islam Download

Islam Compass

Serving Islam until Almighty Allah is pleased with us permanently.

Prohibition of Building Structures over Graves in Islam

𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦