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𝐍𝐨. 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐮𝐝

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐖𝐚𝐪𝐚𝐫 𝐀𝐤𝐛𝐚𝐫 𝐂𝐡𝐞𝐞𝐦𝐚

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟏𝟒 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐩𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐈𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐲 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝’𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐜𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝’𝐬 (𝐝. 𝟑𝟑 𝐀𝐇) 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟.

𝟐. 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝’𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝’𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 (𝐜𝐨𝐝𝐞𝐱) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬: 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 (𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐥𝐚𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬), 𝐢.𝐞. 𝐧𝐨𝐬. 𝟏, 𝟏𝟏𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟏𝟒.[𝟏]

𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.

𝟐.𝟏 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡

𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 ‘𝐚𝐥-𝐟𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛 (𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤/𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧).’ 𝐈𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫) 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐲.

𝟐.𝟏.𝟏 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧

𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐈𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ

“𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐟𝐭-𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫‘𝐚𝐧.”[𝟐]

𝐇𝐞𝐫𝐞 “𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐟𝐭-𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡.

𝐐𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐝𝐡-𝐃𝐡𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬, 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐳𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐝𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 (𝐝. 𝟗𝟏𝟏 𝐀𝐇) 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

عن ابن مسعود في قوله: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} قال: فاتحة الكتاب

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, ‘𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐟𝐭-𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬;’ 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “[𝐈𝐭 𝐢𝐬] 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛.”[𝟑]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝟐.𝟏.𝟐 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟?

𝐈𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟? 𝐇𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞.

𝐈𝐧 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐚𝐫𝐢 (𝐝.𝟑𝟎𝟒 𝐀𝐇), 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝;

قيل لعبد الله بن مسعود: لم لم تكتب فاتحة الكتاب في مصحفك؟ قال: لو كتبتها لكتبتها مع كل سورة. قال أبو بكر: يعني أن كل ركعة سبيلها أن تفتتح بأم القرآن قبل السورة المتلوة بعدها، فقال: اختصرت بإسقاطها، ووثقت بحفظ المسلمين لها

‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐲 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐈𝐟 𝐈 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡.’” 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐚𝐤𝐚’𝐚𝐡 (𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬) 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 (𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲).’[𝟒]

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧, 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝.

𝟐.𝟐 𝐀𝐥-𝐌𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 (𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝟏𝟏𝟑 & 𝟏𝟏𝟒)

𝟐.𝟐.𝟏 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬:

𝟏- 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐮𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬. 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭[𝟓]:

وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء

“𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫.”[𝟔]

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐪𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐭 (𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐥𝐬) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐪𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝟐- 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐪𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 (𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥). 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐪𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐈 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐪𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝.

𝐢- 𝐐𝐢𝐫’𝐚𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦: 𝐈𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐙𝐢𝐫𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝.

𝐏𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 ‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦 (𝐝.𝟏𝟐𝟖 𝐀𝐇) 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐢𝐫𝐫 (𝐝. 𝟖𝟑 𝐀𝐇) 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐞𝐭𝐜. (𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰) 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐪𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲.[𝟕]

𝐢𝐢- 𝐐𝐢𝐫’𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚: 𝐈𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝.[𝟖]

𝐢𝐢𝐢- 𝐐𝐢𝐫’𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚𝐢: 𝐈𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝.[𝟗]

𝐢𝐯- 𝐐𝐢𝐫’𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐚𝐟: 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝’𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲.[𝟏𝟎]

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 ‘𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐪𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐭𝐬’ 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐚𝐰𝐢𝐳𝐳𝐢𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫;

وإسناد القراء العشرة أصح الاسانيد بإجماع الأمة

“𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 (‘𝐢𝐣𝐦𝐚’) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐧 𝐪𝐮𝐫𝐚’ (𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬) 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬.”[𝟏𝟏]

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐥𝐲.

𝟑. 𝐐𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐝-𝐃𝐚𝐲𝐥𝐚𝐦𝐢, ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐪𝐢 (𝐝. 𝟗𝟕𝟓 𝐀𝐇), 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐠𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

عن ابن مسعود قال: استكثروا من السورتين يبلغكم الله بهما في الآخرة المعوذتين

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝: “𝐄𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐚𝐧𝐤𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 (𝐢.𝐞. 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐥𝐚𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬/𝐧𝐨𝐬. 𝟏𝟏𝟑 & 𝟏𝟏𝟒)…”[𝟏𝟐]

𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝟐.𝟐.𝟐 𝐑𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐍𝐨𝐰 𝐥𝐞𝐭’𝐬 𝐬𝐜𝐫𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐞𝐬.

𝐚- 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐢𝐫𝐫

‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐢𝐫𝐫, 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 (𝐝. 𝟑𝟐 𝐀𝐇) 𝐭𝐡𝐚𝐭;

ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه

“𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟.”[𝟏𝟑]

‘𝐀𝐛𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐢𝐫𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

قلت لأبي: إن أخاك يحكهما من المصحف، قيل لسفيان: ابن مسعود؟ فلم ينكر

“𝐈 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲, ‘𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐞𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟏𝟑 & 𝟏𝟏𝟒) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭.”[𝟏𝟒]

𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬:

𝟏- 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟. 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝟐- 𝐖𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 “𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭.” 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟑- 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐥𝐚𝐧𝐢 (𝐝. 𝟒𝟎𝟔 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لم يصح عنه أنها ليست من القرآن ولا حفظ عنه. إنما حكها وأسقطها من مصحفه إنكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرآنا لأنه كانت السنة عنده ألا يكتب في المصحف إلا ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإثباته فيه ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه أمر به.

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐇𝐞 𝐞𝐫𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝.”[𝟏𝟓]

𝟒- 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝, 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐢𝐫𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝’𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐛- 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝

عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: كان عبد الله، ” يحك المعوذتين من مصاحفه، ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله “

‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝: 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐞𝐫𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.[𝟏𝟔]

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫[𝟏𝟕] 𝐨𝐟 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 (𝐝. 𝟑𝟔𝟎 𝐀𝐇).

𝟏- 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝. 𝐀 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫[𝟏𝟖] 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭.

𝟐- 𝐈𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐦𝐢, 𝐞𝐭𝐜. 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬) 𝐚𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐦𝐮’𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥 (𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞).

𝐂𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 (𝐦𝐮’𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥) 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡 (𝐝. 𝟔𝟒𝟑 𝐀.𝐇.) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐠𝐧𝐮𝐬 𝐎𝐩𝐮𝐬 “𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐌𝐚’𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 ‘𝐚𝐧𝐰𝐚’ ‘𝐢𝐥𝐦 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡” 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 “𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡”:

“𝐀 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭.”[𝟏𝟗]

𝟑- 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐢𝐬 “𝐬𝐡𝐚𝐚𝐝𝐡 (𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬),” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“…𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞.”[𝟐𝟎]

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐭 𝐫𝐮𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐪𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬.

𝟑. 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝’𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝟏- 𝐖𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦.

𝟐- 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐝. 𝟏𝟕𝟗 𝐀𝐇):

أن عبد الله بن مسعود، استفتي، وهو بالكوفة، عن نكاح الأم، بعد الابنة، إذا لم تكن الابنة مست. فأرخص في ذلك . ثم إن ابن مسعود، قدم المدينة، فسأل عن ذلك، فأخبر، أنه ليس كما قال. وإنما الشرط في الربائب. فرجع ابن مسعود، إلى الكوفة، فلم يصل إلى منزله، حتى أتى الرجل الذي أفتاه بذلك. فأمره أن يفارق امرأته.

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐚, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫-𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐊𝐮𝐟𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.”[𝟐𝟏]

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧? 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝:

عن ابن مسعود قال: من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به أجمع

“𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐡𝐞 (𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨) 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭.”[𝟐𝟐]

𝟑- 𝐇𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬:

تمارينا في سورة من القرآن، فقلنا: خمس وثلاثون آية، ست وثلاثون آية، قال: فانطلقنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

“𝐖𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡. 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 [𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐟] 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐬𝐢𝐱 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬. 𝐒𝐨 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 –𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 [𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫]…”[𝟐𝟑]

𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐮𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬?

𝟒. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲?

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞.

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 (𝐝. 𝟔𝟕𝟔 𝐀.𝐇.) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن وأن من جحد منها شيئا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح.

“𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞.”[𝟐𝟒]

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐟𝐬 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐝𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 (𝐝. 𝟕𝟕𝟓 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞:

هذا المذهب عن ابن مسعود نقل كاذب باطل

“𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝.”[𝟐𝟓]

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐦 𝐚𝐝-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟏𝟐𝟐𝟓 𝐀.𝐇.) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فنسبه انكار كونها من القرآن إليه غلط فاحش ومن أسند الانكار إلى ابن مسعود فلا يعبأ بسنده عند معارضة هذه الاسانيد الصحيحة بالإجماع والمتلقاة بالقبول عند العلماء الكرام بل والأمة كلها كافة فظهر أن نسبة الانكار إلى ابن مسعود باطل

“𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 – 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞.”[𝟐𝟔]

𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐢𝐟𝐚𝐣𝐢 (𝐝. 𝟏𝟎𝟔𝟗 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐝𝐡𝐚𝐰𝐢’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲:

وما نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه من أنّ الفاتحة والمعوّذتين ليست من القرآن لا أصل له

“𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬.”[𝟐𝟕]

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐡𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦 (𝐝. 𝟒𝟓𝟔 𝐀𝐇),[𝟐𝟖] 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢 (𝐝. 𝟓𝟒𝟑 𝐀𝐇),[𝟐𝟗] 𝐅𝐚𝐤𝐡𝐫𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐳𝐢 (𝐝. 𝟔𝟎𝟔 𝐀𝐇),[𝟑𝟎] 𝐙𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐰𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟏𝟑𝟕𝟏 𝐀𝐇).[𝟑𝟏]

𝟓. 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 & 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝟏- 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐪𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 (𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝) 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡.

𝟐- 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 “𝐨𝐟𝐭-𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬” 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟓:𝟖𝟕 𝐚𝐬 “𝐚𝐥-𝐟𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛” (𝐎𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤).

𝟑- 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐛𝐮𝐭 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝟒- 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 (𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧), 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝟓- 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐢𝐫𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐢𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝’𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐒𝐨 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐡, 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟.

𝟔- 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 (𝐦𝐮’𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 (𝐬𝐡𝐚𝐚𝐝𝐡) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

No. of Surahs in Ubayy’s Mushaf

Examining Ibn Masud’s reaction to Qur’an preservation efforts

How many Surahs in Ubayy’s Mushaf?

Muslim Studies on Qur’anic Manuscripts

Dated Muslim Texts From 1-72 AH / 622-691 CE: Documentary Evidence For Early Islam

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 & 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐭𝐢𝐪𝐚𝐧 𝐟𝐢 ‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐢’𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐫𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟕𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟕

[𝟐]𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟓: 𝟖𝟕

[𝟑] 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐃𝐮𝐫𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐭𝐡𝐮𝐫 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐡𝐨𝐨𝐫, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐤𝐫) 𝐕𝐨𝐥.𝟓, 𝟗𝟒

[𝟒]𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐥𝐢-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧,𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟏𝟓 (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟔𝟒)

[𝟓]𝐌𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.  𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞; 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭.

[𝟔] 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐃𝐚𝐫-𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟐𝟎𝟕 (𝟔𝟑-𝟐𝟖𝟔𝟓)

[𝟕]𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐳𝐫𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐝-𝐃𝐢𝐧, 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐡𝐫 𝐟𝐢 𝐐𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐭 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐡𝐫,  (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐣𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐧.𝐝.) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟓𝟓

[𝟖] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟔𝟓

[𝟗]𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟕𝟐

[𝟏𝟎] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟖𝟓

[𝟏𝟏] 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐦 𝐚𝐝-𝐃𝐢𝐧, 𝐅𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐭-𝐓𝐡𝐚𝐛𝐮𝐭, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝟐𝟎𝟎𝟐) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟏𝟐

[𝟏𝟐] ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐪𝐢, 𝐊𝐚𝐧𝐳𝐮𝐥 ‘𝐔𝐦𝐦𝐚𝐥,  (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐫-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟏) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟕𝟒𝟑

[𝟏𝟑]𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐚𝐫-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟏) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟏𝟖𝟔

[𝟏𝟒]𝐈𝐛𝐢𝐝. 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟏𝟖𝟗

[𝟏𝟓] 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐭𝐢𝐪𝐚𝐧, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐢’𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐫𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟕𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟕𝟏

[𝟏𝟔] 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝,  𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟏𝟖𝟖

[𝟏𝟕] 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟒) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟗𝟏𝟓𝟎

[𝟏𝟖]𝐢.𝐞. 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐨. 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭.
𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐜

[𝟏𝟗] 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡, 𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐫. 𝐄𝐞𝐫𝐢𝐤 𝐃𝐢𝐜𝐤𝐢𝐧𝐬𝐨𝐧 (𝐁𝐞𝐫𝐤𝐬𝐡𝐢𝐫𝐞: 𝐆𝐚𝐫𝐧𝐞𝐭 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐭𝐝., 𝟐𝟎𝟎𝟔) 𝟔𝟕

[𝟐𝟎]𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝟓𝟕

[𝟐𝟏]𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐧𝐚𝐬, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚,  (𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐌𝐨𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬𝐚𝐡 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐡𝐲𝐚𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟓) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟗𝟓𝟏

[𝟐𝟐]‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢, 𝟏𝟒𝟎𝟑 𝐀𝐇) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟓𝟗𝟒𝟔

[𝟐𝟑]𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟖𝟑𝟐

[𝟐𝟒] 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐭𝐢𝐪𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟕𝟏

[𝟐𝟓]𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢, 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐝𝐢𝐥, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐛 𝐟𝐢 ‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛,   (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟗𝟖) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟒𝟗

[𝟐𝟔]𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐦 𝐚𝐝-𝐃𝐢𝐧, 𝐅𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐭-𝐓𝐡𝐚𝐛𝐮𝐭, 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟏𝟐

[𝟐𝟕] 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐢𝐟𝐚𝐣𝐢,‘𝐈𝐧𝐚𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐊𝐢𝐟𝐚𝐲𝐚 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐳𝐢 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐝𝐡𝐚𝐰𝐢,  (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝐧.𝐝.) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟗

[𝟐𝟖]𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚 (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐤𝐫, 𝐧.𝐝.) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟑𝟐

[𝟐𝟗] 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐭𝐢𝐪𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟕𝟏

[𝟑𝟎]𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐳𝐢, 𝐅𝐚𝐤𝐡𝐫 𝐚𝐝-𝐃𝐢𝐧, 𝐌𝐚𝐟𝐚𝐭𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐲𝐛,  (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐮𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢)𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟗𝟎

[𝟑𝟏]𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐰𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐙𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧, 𝐌𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐰𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐚𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐟𝐢𝐤𝐢𝐲𝐚) 𝟑𝟒-𝟑𝟓

𝐈𝐁𝐍 𝐌𝐀𝐒𝐔𝐃 𝐌𝐮𝐬’𝐡𝐚𝐟