Martyrdom In Islam Versus Suicide Bombing

𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐮𝐬 𝐒𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐁𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠



Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡, 𝐰𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐇𝐢𝐦, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬
𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥
𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐖𝐡𝐨𝐦𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞. 𝐈 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡. 𝐓𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝:


𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧
𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞. 𝐒𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟
𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡
𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐢𝐟𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐚𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝, 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐎𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭. 𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐬𝐤: “𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬?”

𝐎𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐚𝐲. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 (𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐚𝐥 (𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬).

𝐍𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.


𝐈𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠” 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐙𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐥𝐢𝐟𝐲
𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞
𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐅𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐚𝐰𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠.𝟏


𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 – 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐔𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐈’𝐦 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬:


𝐌𝐚𝐫𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 → 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐡𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚 → 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 → 𝐇𝐀𝐌𝐀𝐒 → 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐞𝐝𝐚
𝐍𝐨𝐰 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧, 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞
𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦 (𝐢.𝐞. 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧) 𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠
𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 (𝐢.𝐞. 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐁𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝?,

𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐧𝐨 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞-𝐛𝐲-𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬: 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱
𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬” 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫
𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 – 𝐦𝐨𝐬𝐭
𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲, 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 – 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐝
𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐞; 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐢𝐧
𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐚𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐎𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.


𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲
𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐩 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐯𝐨𝐜𝐢𝐟𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬
𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐞𝐝𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐟𝐞𝐞𝐫𝐢-𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝𝐢𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟
𝐧𝐨𝐧-𝐜𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫.𝟐

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐢𝐭
𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬” 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟
𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬.


𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐚𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 – 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞
𝐠𝐡𝐚𝐳𝐚𝐰𝐚𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 – 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐨𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞
𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐏𝐚𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞: 𝐭𝐡𝐞
𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 – 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬
𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:


𝟐 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧” 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧:


𝐚. 𝐓𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 – 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 – 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐚’𝐢𝐟 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐣𝐚𝐧𝐞𝐞𝐪 (𝐜𝐚𝐭𝐚𝐩𝐮𝐥𝐭𝐬)


– 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐚’𝐞𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐛𝐮𝐥 𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐮𝐥𝐮𝐠𝐡 𝐮𝐥-𝐌𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦.


𝐛. 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐨𝐦𝐛 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 “𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧” 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬.

إنَّ ّ الله اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِين َأنفُسهُم وَأَمْوَالَهُم بِأَن َلهُمُ الجََّنةَ ُيقَاِتُلونَ فِي سَبِيل ّ الله»
«ِفَيَقْتُلُون وَيُقْتَلُون


“𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐟𝐨𝐫
𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.”
{𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗):𝟏𝟏𝟏}


𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬: “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥 (𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 (𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲).” 𝐈𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲
𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧: “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥 (𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 (𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬).”
𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞
𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐡𝐢𝐦.


𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞
𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐫𝐮𝐣. 𝐓𝐡𝐞
𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟
𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐚
𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐛𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 “𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞” 𝐀𝐲𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐚𝐡𝐢𝐫𝐢 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤) 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠.

𝐘𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐢𝐦𝐬𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐚𝐝𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬
𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭.


𝐈𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐫𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞: 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐪𝐮𝐚𝐝, 𝐥𝐞𝐭𝐡𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠
𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐫𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞, 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲
𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧? 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐝. 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐄𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐲. 𝐒𝐨, 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞
𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐲 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰 𝐟𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧
𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥
𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐨𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐬,
𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟,
𝐦𝐚𝐲𝐛𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝.𝟑


𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐢𝐬
𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜
𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐫𝐠𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐲𝐛𝐞𝐫-𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬.
𝐀 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚
𝐫𝐞𝐝𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭.𝟒

𝐈𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞
𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚
𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭
𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐢𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬.


𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐟𝐭 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐬: 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧
𝐬𝐡𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐚𝐳𝐚𝐚𝐫𝐬, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐛𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐬, 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬,
𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪 (𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐀𝐟𝐠𝐡𝐚𝐧𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧) 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞

𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐟𝐞𝐞𝐫𝐢 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧, 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝
𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠.


𝐀𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐔𝐒 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟
𝐫𝐞𝐦𝐨𝐭𝐞𝐥𝐲-𝐝𝐞𝐭𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐝𝐞𝐭𝐨𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐨𝐚𝐝𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥-𝐚𝐫𝐦 𝐬𝐤𝐢𝐫𝐦𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬. 𝐈𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐢𝐭
𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐭𝐞𝐥𝐲-𝐝𝐞𝐭𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐨𝐚𝐝𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞
𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐩 𝐬𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐋𝐞𝐛𝐚𝐧𝐨𝐧.

𝐒𝐭𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐞𝐛𝐚𝐧𝐨𝐧, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐙𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬. 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐲𝐞𝐚𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐇𝐞𝐳𝐛𝐨𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐭’𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐦𝐩𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬!


𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐞𝐜𝐡𝐧𝐲𝐚, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐞𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐖𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝟏𝟗𝟗𝟒-𝟏𝟗𝟗𝟔 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐞𝐜𝐡𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲
𝐰𝐨𝐧, 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐞𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐖𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝟏𝟗𝟗𝟗,
𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐢𝐟𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐫-𝐝𝐢𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧
𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐫.

𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐞𝐜𝐡𝐧𝐲𝐚 𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐬 “𝐦𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝𝐞𝐞𝐧” 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 “𝐦𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝𝐞𝐞𝐧” 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐌𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐒𝐨𝐯𝐢𝐞𝐭 𝐀𝐟𝐠𝐡𝐚𝐧𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧. 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐁𝐨𝐬𝐧𝐢𝐚, 𝐊𝐨𝐬𝐨𝐯𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐯𝐢𝐞𝐭-𝐀𝐟𝐠𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝟗/𝟏𝟏 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐦𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠.


𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟
𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐩 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐤𝐞𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲
𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐫𝐞𝐰𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬; 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝
𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐨𝐬𝐢𝐬, 𝐞𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐚𝐛𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐥𝐚𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢𝐧
𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝-𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲.

𝐒𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐚𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐎𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

Rape in the Bible?

Murder in the Bible

Paul the False Apostle of Satan

Atheism

𝐅𝐨𝐨𝐭𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬:

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𝟏 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐠𝐡𝐮𝐥𝐨𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐚𝐬𝐡𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐮𝐩 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦’ 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦’ 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 ‘𝐢𝐥𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐢𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐚𝐡𝐨𝐨𝐝.

𝟐 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧” 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧:


𝐚. 𝐓𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 – 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 – 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐚’𝐢𝐟 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐣𝐚𝐧𝐞𝐞𝐪 (𝐜𝐚𝐭𝐚𝐩𝐮𝐥𝐭𝐬)


– 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐚’𝐞𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐛𝐮𝐥 𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐮𝐥𝐮𝐠𝐡 𝐮𝐥-𝐌𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦.


𝐛. 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐨𝐦𝐛 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 “𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧” 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝟑 𝐅𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-’𝐀𝐥𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢, 𝐩𝐩.𝟗-𝟏𝟒:
𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐰𝐰𝐰.𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢𝐦𝐚𝐧𝐡𝐚𝐣.𝐜𝐨𝐦/𝐩𝐝𝐟/𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢𝐌𝐚𝐧𝐡𝐚𝐣_𝐀𝐥𝐀𝐰𝐚𝐚𝐧.𝐩𝐝𝐟


𝟒 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐟𝐥𝐢𝐦𝐬𝐲 “𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐝𝐞𝐫’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐰𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧:

𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 (𝐢𝐧 𝟐𝟎𝟎𝟒 𝐂𝐄 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬); 𝐉𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐭𝐞𝐥 𝐢𝐧 ‘𝐀𝐦𝐦𝐚𝐚𝐧, 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐥𝐨𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐭 𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐞𝐞𝐦𝐚𝐡); 𝐌𝐨𝐫𝐨𝐜𝐜𝐨 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐟𝐞𝐞𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐝𝐢 𝐌𝐨𝐦𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐚𝐫 𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐝𝐚𝐚’/𝐂𝐚𝐬𝐚𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐚 𝐢𝐧 𝟐𝟎𝟎𝟑 𝐂𝐄); 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭
(𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐞-𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝟐𝟎𝟎𝟓 𝐂𝐄); ‘𝐈𝐫𝐚𝐚𝐪 (𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟔𝟓𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐈𝐫𝐚𝐚𝐪𝐞𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐰𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬).

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 ‘𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬’ 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐜𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝟕/𝟕, 𝟗/𝟏𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐫𝐢𝐝 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐆𝐥𝐚𝐬𝐠𝐨𝐰 𝐀𝐢𝐫𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐭𝐮𝐫𝐝𝐚𝐲 𝟑𝟎𝐭𝐡 𝐉𝐮𝐧𝐞 𝟐𝟎𝟎𝟕. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐤𝐮𝐟𝐟𝐚𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐧𝐝𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐰𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐟𝐞𝐞𝐫𝐞𝐞-𝐣𝐢𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐚𝐡𝐢𝐣.

𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐯𝐬 𝐒𝐮𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐁𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 – 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢 𝐌𝐚𝐧𝐡𝐚𝐣