🔊 Listen to this

𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐍𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐖𝐚𝐬 𝐒𝐞𝐧𝐭 𝐀 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟎:𝟒𝟕) 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟔:𝟑𝟔)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐢.𝐞., 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧:

“𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞,𝟏 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝.

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟎:𝟒𝟕)

𝐀𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧:

“𝐖𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐮𝐧 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐠𝐨𝐝𝐬.” 𝐁𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲. 𝐒𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐫𝐬! 

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟔:𝟑𝟔)

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬:

“𝐖𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝(𝐏)). 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬, 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐞 𝐢𝐧 ˹𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥˺ 𝐥𝐨𝐬𝐬.”

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟎:𝟕𝟖)

𝐒𝐨, 𝐰𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡).

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐞𝐧𝐝𝐢𝐩𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐚𝐳𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐰𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡. 𝐀𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐆𝐨𝐝, 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝(𝐏). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐔𝐳𝐳𝐚 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐢.𝐞., 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐆𝐨𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐏𝐚𝐩𝐮𝐚𝐧𝐬 𝐎𝐟 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐆𝐮𝐢𝐧𝐞𝐚

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐏𝐚𝐩𝐮𝐚𝐧𝐬 𝐎𝐟 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐆𝐮𝐢𝐧𝐞𝐚 𝐛𝐲 𝐋𝐞𝐨𝐩𝐨𝐥𝐝 𝐏𝐨𝐬𝐩𝐢𝐬𝐢𝐥. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐭𝐨𝐧𝐞-𝐀𝐠𝐞 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐬𝐭𝐮𝐫𝐛𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝟏𝟗𝟑𝟖.

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐏𝐚𝐩𝐮𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐍𝐞𝐰 𝐆𝐮𝐢𝐧𝐞𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲, 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝟏𝟓𝟎𝟎 𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐚 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥, 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐠𝐠𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐯𝐚𝐥𝐥𝐞𝐲𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐮𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞. 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞:

𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐄𝐛𝐢𝐣𝐚𝐭𝐚, “𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞”, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧. 𝐓𝐨 𝐦𝐲 𝐞𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐈 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐫𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐦; 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐞𝐟𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐨𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐨𝐝. 𝐒𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.[𝟏]

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫:

𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐒𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐤𝐢𝐥𝐥𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧:

“𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞?” 𝐎𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞; 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞, 𝐡𝐞𝐚𝐫, 𝐬𝐦𝐞𝐥𝐥, 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐢𝐭.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭.”[𝟐]

𝐇𝐨𝐰 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥?

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 “𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐢𝐚𝐧𝐬” 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐧𝐨𝐫 𝐛𝐚𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭…. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥.[𝟑]

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤:

𝐀𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐧. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥, 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥?[𝟒]

𝐀𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲:

“… 𝐚 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥; 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐝𝐨𝐠𝐦𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟗𝟓𝟓 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐞.

𝐀 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐩𝐢𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐦𝐮 𝐯𝐚𝐥𝐥𝐞𝐲. 𝐀𝐬 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐧.

𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐞𝐫𝐨𝐩𝐥𝐚𝐧𝐞𝐬 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐟𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐥𝐞𝐲), 𝐠𝐮𝐧𝐬, 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐞𝐞𝐥 𝐭𝐨𝐨𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐥𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

“𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤,” 𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝, “𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬? 𝐈𝐟 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 (𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞?

𝐖𝐡𝐲, 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 (𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐞?”

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐝 𝐨𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 (𝐭𝐚𝐛𝐞-𝐭𝐚𝐛𝐞, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐮𝐩𝐢𝐝).[𝟓]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐬𝐨 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐖𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.

𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 “𝐩𝐫𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞” 𝐚𝐧𝐝 “𝐭𝐚𝐛𝐞-𝐭𝐚𝐛𝐞” (𝐬𝐭𝐮𝐩𝐢𝐝). 𝐖𝐞𝐥𝐥, “𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬” 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭!!!

𝐋𝐚𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐠𝐨𝐝, 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠? 𝐖𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐜𝐤:

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐊𝐚𝐦𝐮 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐥𝐚𝐭 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. 𝐀𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐛𝐨𝐰𝐥 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐮𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐨𝐧.

𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐰𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐤𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐬𝐥𝐢𝐩𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐰𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐬𝐭. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐰𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐢𝐞𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐧’𝐬 𝐫𝐚𝐲𝐬, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐬𝐤𝐲, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐧 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐩𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐝𝐚𝐲. 𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐛𝐨𝐰𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐤𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐠𝐚𝐭𝐚𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫.”[𝟔]

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐎𝐟 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐜 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐚𝐦𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐍𝐢𝐥𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐮𝐭𝐡𝐞𝐫𝐧 𝐒𝐮𝐝𝐚𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐥𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐯𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐯𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐬𝐭, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐢𝐥𝐞. 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜. 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 ‘𝐮𝐩’ 𝐨𝐫 ‘𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞’, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 ‘𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲’. 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐬𝐤𝐲’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞’.

𝐁𝐮𝐭 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 ‘𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫’ (𝐚𝐜𝐢𝐞𝐤) 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’ (𝐰𝐚), 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭.[𝟕]

𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜:

𝐈𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐢𝐞𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜 𝐰𝐚 𝐚𝐬 ‘𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐆𝐨𝐝 (𝐦𝐲) 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐆𝐨𝐝’ 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞, 𝐚𝐬 𝐝𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 – 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, ‘𝐡𝐢𝐠𝐡𝐧𝐞𝐬𝐬’, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞.[𝟖]

𝐈𝐧 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 ‘𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞’ 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 ‘𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐠𝐞𝐭’. 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐢.𝐞., 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜) 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐜𝐚𝐤) 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐠𝐨𝐭 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐫𝐞 (𝐝𝐡𝐢𝐞𝐭𝐡) 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧.

𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 ‘𝐛𝐞𝐠𝐞𝐭’ 𝐨𝐫 ‘𝐛𝐞𝐚𝐫’ 𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐧 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 ‘𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝’ 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝. 𝐃𝐡𝐢𝐞𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 ‘𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐠𝐞𝐭’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨’, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐭𝐮𝐬, 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 ‘𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 (𝐝𝐡𝐢𝐞𝐭𝐡), 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐥𝐨𝐰𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 (𝐜𝐚𝐤) 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐲.'[𝟗]

𝐀𝐧𝐝, 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 ‘𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝’ 𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝.

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞.

𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫. 𝐖𝐞𝐭 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐰𝐨𝐫𝐝’ 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐨; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 ‘𝐰𝐨𝐫𝐝’, 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬,

𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐚𝐬𝐭, 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐂𝐢𝐭 𝐧𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜, ‘𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲’ 𝐨𝐫 ‘𝐚𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲’, 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞’ 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐧𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.

𝐈𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 – 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝𝐬.[𝟏𝟎]

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐞, 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐨𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫,

𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐟𝐨𝐨𝐥 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐤𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐨 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭.[𝟏𝟏]

𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

𝐍𝐡𝐢𝐚𝐥𝐢𝐜, 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.[𝟏𝟐]

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲:

𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 ‘𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞’, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐞𝐫𝐨𝐩𝐥𝐚𝐧𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥’ 𝐬𝐤𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐥 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐠𝐡, 𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐫 ‘𝐩𝐲𝐫𝐚𝐦𝐢𝐝’.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐲, 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐡𝐮𝐫𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧.

𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐧, 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐞𝐨𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞-𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐦𝐞𝐧. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.[𝟏𝟑]

𝐇𝐨𝐰 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲?

𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 – 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬.[𝟏𝟒]

𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚, 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 ‘𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧’ 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐲𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐤𝐲 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐢𝐫, 𝐆𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮𝐤, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝.[𝟏𝟓]

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐆𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮𝐤, 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐚 𝐡𝐨𝐞 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 ‘𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝𝐲’ (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐡𝐞𝐫 ‘𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝’ 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐥𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲) 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭 (𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝) 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐞𝐭. 𝐈𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠-𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐞𝐬 (𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚 𝐧𝐨𝐰 𝐮𝐬𝐞.

𝐈𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞, 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐝𝐫𝐞𝐰, 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐥𝐮𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲) 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐭𝐨𝐜 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐩𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 ‘𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐭’, 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐚𝐛𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐡𝐮𝐧𝐠𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐛𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.[𝟏𝟔]

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞, 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 ‘𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬’ 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲, 𝐬𝐮𝐛𝐡𝐚̂𝐧𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

“𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 ˹𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧˺ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐖𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬?”  

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟏:𝟓𝟑)

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭!

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The reconciliation of Allah’s saying: (And We did not send to them any warner before you) and Allah’s saying: (And there is no nation but a warner in it) and Quran (10:47), Quran (16:35), Quran (35:24), Quran (40:5), Quran (22:34-67)

We have not sent a messenger except in the language of his people Quran (14:4)

Proofs that the Messenger of Allah was sent to All Mankind

Atheism

Paul The False Apostle of Satan

The Messenger is more than just a Delivery-Man

The Condition of the World when the Prophet Muhammad was sent to Mankind

Evidence from the Bible Prophet Muhammed by the name and description

How Do we Know the Qur’an Is from God?

Qur’anic Accuracy Vs. Biblical Error: The Kings & Pharaohs Of Egypt

Evidence from the Bible – Prophet Muhammed is the Paracelete Comforting advocate

The Problem of the Bible: Inaccuracies, contradictions, fallacies, scientific issues and more.

The Scientific Miracles of the Qur’an

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

[𝟏] 𝐋𝐞𝐨𝐩𝐨𝐥𝐝 𝐏𝐨𝐬𝐩𝐢𝐬𝐢𝐥, 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐩𝐚𝐮𝐤𝐮 𝐏𝐚𝐩𝐮𝐚𝐧𝐬 𝐎𝐟 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐆𝐮𝐢𝐧𝐞𝐚, 𝟏𝟗𝟕𝟖, 𝐇𝐨𝐥𝐭, 𝐑𝐢𝐧𝐞𝐡𝐚𝐫𝐭 & 𝐖𝐢𝐧𝐬𝐭𝐨𝐧, 𝐩. 𝟖𝟒.

[𝟐] 𝐈𝐛𝐢𝐝.

[𝟑] 𝐈𝐛𝐢𝐝.,𝐩𝐩. 𝟖𝟒-𝟖𝟓

[𝟒] 𝐈𝐛𝐢𝐝.

[𝟓] 𝐈𝐛𝐢𝐝.,𝐩. 𝟖𝟓.

[𝟔] 𝐈𝐛𝐢𝐝.,𝐩. 𝟖𝟒.

[𝟕] 𝐆𝐨𝐝𝐟𝐫𝐞𝐲 𝐋𝐢𝐞𝐧𝐡𝐚𝐫𝐝𝐭, 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐀𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐧𝐤𝐚, 𝟏𝟗𝟕𝟖 (𝐑𝐞𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭 𝐎𝐟 𝟏𝟗𝟔𝟏 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐀𝐭 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐞𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐩. 𝟐𝟗.

[𝟖] 𝐈𝐛𝐢𝐝.

[𝟗] 𝐈𝐛𝐢𝐝.,𝐩. 𝟑𝟗.

[𝟏𝟎] 𝐈𝐛𝐢𝐝.,𝐩. 𝟒𝟕.

[𝟏𝟏] 𝐈𝐛𝐢𝐝.

[𝟏𝟐] 𝐈𝐛𝐢𝐝.,𝐩. 𝟑𝟎.

[𝟏𝟑] 𝐈𝐛𝐢𝐝.,𝐩𝐩. 𝟑𝟐-𝟑𝟑.

[𝟏𝟒] 𝐈𝐛𝐢𝐝.,𝐩. 𝟑𝟑.

[𝟏𝟓] 𝐈𝐛𝐢𝐝.,𝐩. 𝟒𝟎.

[𝟏𝟔] 𝐈𝐛𝐢𝐝.,𝐩. 𝟑𝟑-𝟑𝟒.