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𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐃𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐲-𝐌𝐚𝐧



Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫’𝐬 𝐣𝐨𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐭. 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝  đŒđŽđĄđšđŚđŚđžđ (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐚 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭? đ‚đ¨đŽđĽđđ§â€™đ­ đšđ§ 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧? 𝐂𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐁𝐢𝐝𝐨𝐮𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐩𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧?

𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧? 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡-𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧.  

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 đŒđžđŹđŹđžđ§đ đžđŤ đ˘đŹ 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞. 𝐒𝐨 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐣𝐨𝐛 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝟏𝟔:𝟒𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟔:𝟔𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞 “𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬” 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐓𝐇𝐈𝐍𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮? 𝐈𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬. 𝐖𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟓𝟑;𝟓 𝐇𝐄 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧?

𝐍𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 [𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧] 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. đˆđ­ 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝. đ‡đž 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 đ›đ˛ 𝐨𝐧𝐞 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫” [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝟓𝟑:𝟑-𝟓]

“𝐀 𝐑𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡- 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭”

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫𝐮𝐝 𝐃𝐞𝐞𝐧𝐧 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤:

𝟐:𝟐𝟏𝟑 𝐌𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 [𝐨𝐟] 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 [𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧]; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝.

𝐀𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐭 – 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 – 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞. (𝟏𝟔:𝟔𝟒)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐖𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐞 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 (𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭) 𝐖𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧: 𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐖𝐚𝐲), 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐧𝐨𝐭. [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒𝟓:𝟏𝟖]

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐍𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲 (𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭) 𝐨𝐟 (𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧) 𝐃𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟓𝟑:𝟑-𝟒]

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐫𝐝. 𝐇𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫! 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 (𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭, 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞𝐧 (𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟). 𝐅𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡. [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝟓:𝟔𝟕]

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲; 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐈 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐲 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐎𝐟𝐭-𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥. [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟓:𝟑]

𝐈𝐟 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐌𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐇𝐄 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐇𝐄, 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡, 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧: đ˘đŸ 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐏𝐚𝐭𝐡. [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟑𝟑:𝟑𝟔]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐏𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐀𝐖), 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟖𝟎]

𝐒𝐚𝐲: “𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐡𝐞 (𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐀𝐖) 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦, 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫’𝐬 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞) 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐲 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐲).” (𝟐𝟒:𝟓𝟒)

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “ 𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝.”

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “ 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫”.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 ,𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐚𝐲. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐎 𝐲𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞! 𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮. đˆđŸ 𝐲𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, đŤđžđŸđžđŤ 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, đ˘đŸ 𝐲𝐞 𝐝𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.[𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟓𝟗]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 . 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐚𝐧: 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐔𝐍𝐍𝐀𝐇 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐲. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐱 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐁𝐮𝐭 𝐧𝐨, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 (𝐫𝐞𝐚𝐥) 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, đšđ§đ đŸđ˘đ§đ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐓𝐡𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟔𝟓]

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 (𝐝.𝟕𝟕𝟒𝐡) – 𝐑𝐚𝐡𝐢𝐦𝐮’𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 â€“ 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧  𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 “ 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐮𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐣𝐮𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐛𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐚𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐨𝐥𝐥 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐤𝐞𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐧 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐇𝐄 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞”

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐈 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭” (𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 |𝟏/𝟏𝟒| 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐑𝐢𝐬𝐚𝐚𝐥𝐚𝐡 |𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬,𝟖𝟕,𝟗𝟑|, 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐞𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 |𝟕/𝟕𝟔| 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐬𝐡 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢. 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐲 𝐀𝐥- 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐞𝐞𝐛 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐪𝐞𝐞𝐡 𝐖𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐟𝐚𝐪𝐪𝐢𝐡 |𝟏/𝟗𝟑| 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐚𝐤𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐑𝐢𝐬𝐚𝐚𝐥𝐚𝐡)

𝐈𝐬 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡?

𝐈𝐦𝐚𝐚𝐦 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 â€œ 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 đšđŚđ¨đ§đ  đ­đĄđž 𝐳𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐢𝐟𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐒𝐨 𝐢𝐟  𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 , 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡”. 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡:

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬 (𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬). đ€đ§đ 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐀𝐖) 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, đšđ§đ 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭. [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟏𝟔;𝟒𝟒]

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡:
𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮. đ€đ§đ 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 đšđ§đ 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, đ˘đŸ 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 [𝐰𝐚𝐲] 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭.

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤 (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.
(𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫𝐮𝐝 𝐃𝐞𝐞𝐧𝐧 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 “𝐀 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡” 𝟏𝟗 𝐭𝐨 𝟐𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝟐𝟔)

𝐄𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧

𝐃𝐫 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐚𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐈𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐣𝐨𝐛. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝟐:𝟏𝟐𝟗 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐡𝐦𝐚𝐞𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲:

𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐫𝐨𝐰). 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐞 [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝟐:𝟏𝟐𝟗]

𝐒𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐡𝐦𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝:

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 (𝐚𝐧𝐝/𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐫𝐨𝐰) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟓𝟏]

𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐚𝐧𝐝 /𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐫𝐨𝐰), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐥𝐚𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟔𝟒]

𝐇𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐚𝐧𝐝 /𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐫𝐨𝐰), đšđ§đ 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 (𝟔𝟐:𝟐). (𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝟐:𝟐𝟑𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝟒:𝟏𝟏𝟑, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦).

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦,

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 (𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠), 𝐁𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 … (𝟑:𝟖𝟏; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝟒:𝟓𝟒).

𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬:

𝟏) 𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. đ“𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝟐) 𝐒𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝/𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐫𝐨𝐰. đ“𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐫𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭. (𝐀𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞.)

𝟑) 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐈𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝟑:𝟒𝟖, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 “𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐣𝐢𝐥” (𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝟓;𝟏𝟏𝟎, 𝟒𝟑:𝟔𝟑).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 “𝐛𝐨𝐨𝐤” 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 “𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐧𝐣𝐢𝐥”. 𝐈𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡, 𝐈𝐧𝐣𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧 (𝐪𝐚𝐥𝐚𝐦) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟗𝟔:𝟒-𝟓:𝐑𝐞𝐚𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥; 𝐇𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧: 𝐓𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰.

𝟒) 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐩𝐞𝐧” 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐧. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐈𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 (𝐬𝐢𝐧𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫) 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 (𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥) 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡, 𝐈𝐧𝐣𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬:𝐀𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 …(𝟓:𝟒𝟖).𝐍𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 (𝐚𝐥-𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭.

𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐣𝐢𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 (𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐣𝐢𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐨).𝐁𝐮𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭:𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 (𝟏𝟔:𝟒𝟒)𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐡𝐢𝐤𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫. 𝐍𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬:𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐲𝐨𝐮.

𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 (𝟒:𝟏𝟎𝟔).𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬: 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐦.𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬: 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐦.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐨 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧-𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐨 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐅𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦. đ€đŤđž 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬? 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐞 (𝟑𝟔:𝟐; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝟑:𝟓𝟖, 𝟏𝟎:𝟏. 𝟑𝟏:𝟐 ) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝟏𝟕:𝟑𝟗 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 â€œđ­đĄđ˘đŹ 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝)”.

𝐈𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞,

𝐀𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 (𝐨𝐟 ) 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 (𝟑𝟑:𝟑𝟒)

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲,

𝐀𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐡𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐲𝐨𝐮 (𝟐:𝟐𝟑𝟏; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝟒:𝟏𝟏𝟑).

𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 đĄđ˘đ¤đŚđšđĄ đ˘đŹ 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐟 “𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 “𝐨𝐩𝐞𝐧”, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 “𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦” 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐬: “𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦” 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬: 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐨𝐝𝐲 – 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐦 – 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝟐:𝟐𝟔𝟗: â€œđ‡đž 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐨𝐨𝐝”. đđ¨đ­đĄđ˘đ§đ  𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐋𝐮𝐪𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦: đ–𝐾 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐋𝐮𝐪𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, (𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦), 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝. (𝟑𝟏:𝟏𝟐).

𝐈𝐧 𝟐:𝟐𝟓𝟏 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 â€œđ†đ¨đ 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝”. đ‡đžđŤđž 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦𝐬). 𝐈𝐧 𝟓𝟒:𝟒-𝟓 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 “𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦” (𝐡𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 𝐛𝐚𝐥𝐢𝐠𝐡𝐚𝐡) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 (𝐚𝐧𝐛𝐚’) 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐈𝐧 𝟏𝟔:𝟏𝟐𝟓 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 đĄđ˘đ¤đŚđšđĄ.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. đ‡đ˘đ¤đŚđšđĄ đ˘đŹ 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 đĄđ˘đ¤đŚđšđĄ đ˘đŹ 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢`𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝: “𝐒𝐨, 𝐆𝐨𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐈 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 – 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 [𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟]; 𝐛𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫! 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦. 𝐒𝐨, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 … “.

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢’𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧-𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 (𝟐:𝟏𝟐𝟗) 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐒𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐍𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝?. 𝐎𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬! 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥. 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐆𝐨𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫” 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 [𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝]”.

𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢`𝐢’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 đĄđ˘đ¤đŚđšđĄ đŚđžđ§đ­đ˘đ¨đ§đžđ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐚𝐳𝐤𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. (𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐚𝐚𝐭 

𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐢𝐬𝐥𝐚𝐦𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬.𝐜𝐨𝐦/𝐭𝐡𝐞-𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝-𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡-𝐩𝐫𝐨𝐣𝐞𝐜𝐭/

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

𝐈𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬); 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 đ€đĽ-𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣, (𝐚 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐬𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟) 𝐓𝐡𝐞 đ€đĽ-𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣 đœđ¨đ§đŹđ˘đđžđŤđžđ 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫𝐬 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬).

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐥𝐥-𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡. 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, đ€đĽ-𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 (𝐚 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐡𝐥-𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 (𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐲𝐮𝐧 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐛𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡, 𝐥𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐊𝐮𝐟𝐫.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) đœđ¨đŚđŚđšđ§đđŹ 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐡𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐲𝐚𝐡𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬): 

𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 (𝐨𝐫 𝐯𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬). đ˜đ¨đŽđŤ 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم) 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝. đđ¨đŤ 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 (𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧) 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞. đˆđ­ 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝. đˆđŸ 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝, 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐨 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐦𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 (𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧).

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞). 𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-`𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧: đ€đ§đ 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 

𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲. đˆđ§ 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐲𝐚𝐡, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬:

 đ€đ§đ 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲. đ‡đž 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐬𝐨 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-`𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧: 

𝐒𝐚𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝): “𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 (𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲) 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐞 (𝐢.𝐞. 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚̂𝐦𝐢𝐜 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡), 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐢𝐬 𝐎𝐟𝐭-𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.” đ’𝐹𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم): “𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم).” 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐇𝐞 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐍𝐢𝐬𝐚’: đŽ 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞! 𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬) 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. (𝐀𝐧𝐝) 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (صلى الله عليه وسلم), 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲.


𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐀𝐭𝐢`𝐮 (𝐨𝐛𝐞𝐲) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬: đŽ 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞!

𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم) đ‡đž 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬: â€Śđšđ§đ 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬) 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. đ‡đž 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐀𝐭𝐢`𝐮 (𝐨𝐛𝐞𝐲) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐇𝐞 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬: (𝐀𝐧𝐝) 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (صلى الله عليه وسلم) đ€đĽđĽđšđĄ (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲:

“𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮”, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬: đ­đ¨ 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (صلى الله عليه وسلم) đ“𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧

𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬: đ‡đž 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم), 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 đ€đĽđĽđšđĄ (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬: đ’𝐹𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم):

“𝐎 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝! 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐈 𝐚𝐦 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 đˆđ§ 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬: đ’𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم), 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐟𝐮𝐥. 

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). đ’𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم), 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐟𝐮𝐥. 

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬. 𝐇𝐞 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬: đ’𝐹𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم):

“𝐎 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝! đ€đđđŤđžđŹđŹđ˘đ§đ  𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞: đ•đžđŤđ˘đĽđ˛, 𝐈 𝐚𝐦 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 – 𝐭𝐨 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐋𝐚̂ 𝐢𝐥𝐚̂𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐇𝐮𝐰𝐚 (𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐒𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم), 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 (𝐢.𝐞. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم), 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐬 [(𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧), 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐮𝐫𝐚̂𝐭 (𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐣𝐞𝐞𝐥 (𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡’𝐬 𝐖𝐨𝐫𝐝: “𝐁𝐞!” – 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬, 𝐢.𝐞. ‘𝐈𝐬𝐚̂ (𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬) 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 (𝐌𝐚𝐫𝐲), عليهما السلام], 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝.”

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐲𝐚𝐡: đ’𝐹𝐲:

“𝐎𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐡𝐞 (𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم) 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦, 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫’𝐬 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞) 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐲 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐲).” đ€đĽđĽđšđĄ (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐍𝐮𝐫: đ€đ§đ 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚̂𝐭 (𝐈𝐪𝐚̂𝐦𝐚𝐭-𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚̂𝐭), 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐙𝐚𝐤𝐚̂𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡). đ‡đž 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: đšđ§đ 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡). 

𝐇𝐞 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐍𝐮𝐫: đ€đ§đ 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫’𝐬 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐢.𝐞. 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 – 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬) (𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬) 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐅𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬, 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡𝐪𝐮𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 đšđ§đ˛đ¨đ§đž 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐚𝐥𝐬; 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩), 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. đ€đĽđĽđšđĄ (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐡𝐫: đ€đ§đ 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم) 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭; 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭). 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡; 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐢𝐬 𝐒𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭. 

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐀𝐲𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐮𝐟𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐬 𝐮𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐒𝐨, 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐢𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 đ­đĄđž 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐒𝐨, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐀 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 đ€đĽ-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 đšđ§đ đŒđŽđŹđĽđ˘đŚ đ˘đ§ 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐓𝐰𝐨 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 (𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜) 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 đ€đ›đŽ 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 đđŤđ¨đŠđĄđžđ­ (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: đ€đ§đ˛đ¨đ§đž 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞, 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞, 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫, 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫, 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐦𝐞. đˆđ­ 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 đ€đĽ-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 đ€đ›đŽ 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 đđŤđ¨đŠđĄđžđ­ (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: đ€đĽđĽ 𝐦𝐲 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 (𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝.” đ“𝐡𝐾𝐬𝐾 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲,

𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 đ€đ›đŽ 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, đšđ§đ 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 đ€đĽ-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 đ°đ˘đ­đĄ 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 đ€đĽ-𝐌𝐢𝐪𝐝𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚`𝐝 𝐘𝐚𝐤𝐫𝐢𝐛 𝐀𝐥-𝐊𝐢𝐧𝐝𝐲 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: đˆ 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 (𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠) 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭. đ“𝐡𝐾 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 “𝐚𝐧𝐝 (𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠) 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡; 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 

𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭𝐥𝐲, 𝐚 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥.” đˆđ§ 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠: 

𝐀 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬) 𝐦𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞) 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞; 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 đŸđ¨đŤđ›đ˘đđđžđ§.𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 đšđŤđž 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 đ˘đ­ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧; 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐧𝐞𝐬.

𝐀𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬: đ€đ§đ 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه و سلم) 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐡𝐢𝐤𝐫 [𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧)], 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. đˆđŸ 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝? 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬. đ€đĽđĽđšđĄ (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐡𝐥: đ€đ§đ 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 (𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧) 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه و سلم), 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 (𝐚𝐬) 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐨𝐥𝐤 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐇𝐞 (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐈𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐢𝐥𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢`𝐚𝐡 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰) 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬: 

𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم): 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐥𝐚𝐦𝐢̂𝐧 (𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬). đ€đĽđĽđšđĄ (𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬: 

𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم) 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝: 𝐉𝐢𝐧𝐧 (𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐢𝐫𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐨𝐧-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞, 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐨𝐫, 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧.

𝐇𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 đ¨đŸ 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐯𝐞 𝐎𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐃𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐡 (𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲), 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: đ–𝐡𝐹𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦 (𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞) 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐢𝐞𝐬 đ“𝐡𝐾 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐧𝐭. 𝐈𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠: 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐃𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲), 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐡, 𝐒𝐚𝐰𝐦 (𝐅𝐚𝐬𝐭), 𝐇𝐚𝐣𝐣, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 đˆđŚđŤđšđ§ 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦), “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.”𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐠𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐙𝐡𝐮𝐡𝐫 (𝐍𝐨𝐨𝐧), 𝐀𝐬𝐫 (𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫𝐧𝐨𝐨𝐧), 𝐚𝐧𝐝𝐈𝐬𝐡𝐚’ (𝐍𝐢𝐠𝐡𝐭) 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐤`𝐚𝐡𝐬 (𝐮𝐧𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛 (𝐒𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭) 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞” 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐈 𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲: 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 `𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝!” 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐲, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝,

“𝐈 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐧𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐢.𝐞. 𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 đ’đŽđŸđ˛đšđ§.” đ€đĽđĽđšđĄ (𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐲𝐬: 

𝐀𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫’𝐬 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐢.𝐞. 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 – 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬) (𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬) 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐅𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬, 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡𝐪𝐮𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭) 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 

𝐖𝐡𝐞𝐧 đ€đ˛đ˛đŽđ› 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐤𝐡𝐭𝐢𝐲𝐚𝐧𝐲 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, â€œđĽđžđšđŻđž 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬) 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 đ€đĽ-𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣. đ“𝐡𝐾𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣, 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣’𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 đ€đĽ-𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣 đ­đĄđ¨đŽđ đĄđ­ 𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦), 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐲𝐮𝐧; 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 đ„𝐠𝐲𝐩𝐭 đšđ§đ 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬. 

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲.

(𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳 đđšđŤđ­ đđ¨.𝟐𝟓: 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐍𝐨.𝟗 đ­đ¨ 𝟐𝟑)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The reconciliation of Allah’s saying: (And We did not send to them any warner before you) and Allah’s saying: (And there is no nation but a warner in it) and Quran (10:47), Quran (16:35), Quran (35:24), Quran (40:5), Quran (22:34-67)

Did Prophet Muhammad peace be upon him really recognize the Bible as an error-free book?

The reconciliation of Allah’s saying: (And We did not send to them any warner before you) and Allah’s saying: (And there is no nation but a warner in it) and Quran (10:47), Quran (16:35), Quran (35:24), Quran (40:5), Quran (22:34-67)

Proofs that the Messenger of Allah was sent to All Mankind

The Condition of the World when the Prophet Muhammad was sent to Mankind