🔊 Listen to this

𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐃𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐒𝐢𝐧? 𝐀 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

Br. Bassam Zawadi

𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐏𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬:

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝:

𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐲𝐲𝐮𝐛 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐰𝐞𝐩𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧. (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟑𝟕, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟔𝟔𝟐𝟏)

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐡𝐞 𝐍𝐄𝐄𝐃𝐒 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲.

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐛𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜” 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨𝐩 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

الحديث يدل على مسألتين عظيمتين‏:‏ 

أولا ـ المسألة الأولى‏:‏ أن الله سبحانه وتعالى عفو يحب العفو، غفور يحب المغفرة‏.‏ 

ثانيا ـ والمسألة الثانية‏:‏ فيه بشارة للتائبين بقبول توبتهم ومغفرة ذنوبهم وألا يقنطوا من رحمة الله ويبقوا على معاصيهم ويصروا عليها، بل عليهم أن يتوبوا ويستغفروا الله سبحانه وتعالى، لأن الله فتح لهم باب الاستغفار وباب التوبة، هذا معنى الحديث‏.‏ 

..وليس معناه أن الله يحب من عباده أن يذنبوا أو يحب المعاصي، فالله سبحانه وتعالى لا يحب الكفر ولا يرضاه ولا يحب المعاصي، ولكنه يحب من عباده إذا أذنبوا وعصوا أن يتوبوا إليه سبحانه وتعالى وأن يستغفروه، هذا معنى الحديث‏.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬:

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥- 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐢𝐬, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲 -𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡.

.. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐤𝐮𝐟𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡.  (𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

𝐀𝐭-𝐓𝐨𝐮𝐫𝐢𝐛𝐮𝐬𝐡𝐭𝐢 (𝐝. 𝟔𝟔𝟏 𝐀.𝐇.) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لم يرد هذا الحديث مورد تسلية المنهمكين في الذنوب وتوهين أمرها على النفوس وقلة الاحتفال منهم بمواقعتها على ما يتوهمه أهل الغرة بالله ، فإن الأنبياء صلوات الله عليهم إنما بعثوا ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب واسترسال نفوسهم فيها ، بل ورد مورد البيان لعفوا الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ، ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار ، والمعنى المراد من الحديث هو إن الله تعالى كما أحب أن يحسن إلى المحسن أحب أن يتجاوز عن المسيء ، وقد دل على ذلك غير واحد من أسماءه الغفار الحليم التواب العفو ، فلم يكن ليجعل العباد شأنًا واحدًا كالملائكة مجبولين على التنزه من الذنوب ، بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالاً إلى الهوى مفتتنًا ومتلبسًا بما يقتضيه.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐱𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐫𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐟𝐟𝐚𝐚𝐫, 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐥𝐞𝐞𝐦, 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐚𝐚𝐛, 𝐀𝐥-‘𝐀𝐟𝐮𝐰. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐢𝐧.

𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐞𝐧𝐠𝐫𝐨𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.(𝐚𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐛𝐚𝐚𝐫𝐚𝐤𝐟𝐮𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐌𝐢𝐫’𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐟𝐚𝐚𝐭𝐞𝐞𝐡 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐚𝐛𝐞𝐞𝐡)

ليس هذا تحريضاً للناس على الذنوب بل كان صدوره لتسلية الصحابة وإزالة شدة الخوف عن صدورهم، لأن الخوف كان غالباً عليهم حتى فر بعضهم إلى رؤوس الجبال للعبادة، وبعضهم اعتزل النساء، وبعضهم النوم، وفي الحديث تنبيه على رجاء مغفرة الله تعالى وتحقق أن ما سبق في علمه كائن لأنه سبق في علمه تعالى أنه يغفر للعاصي فلو قدر عدم عاص لخلق الله من يعصيه فيغفر له.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡) 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐩𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫.

𝐒𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. (𝐀𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐥𝐚𝐚𝐧 𝐀𝐬-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪𝐮𝐢 𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐥𝐞𝐞𝐥 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡𝐞𝐞𝐧 𝐥𝐢-𝐓𝐮𝐫𝐮𝐪 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡 𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡𝐞𝐞𝐧, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟒, 𝐏𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟓𝟗-𝟔𝟎)

𝐙𝐚𝐲𝐧 𝐮𝐝-𝐝𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐨𝐮𝐟 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐚𝐚𝐰𝐢 (𝐝. 𝟏𝟎𝟑𝟏 𝐀.𝐇.) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

)لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون) أي ثم يستغفرون ( ليغفر لهم ) لما في ايقاع العباد في الذنوب أحيانا من الفوائد التي منها تنكيس المذنب رأسه واعترافه بالعجز وتبرؤه من العجب

(𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐰𝐞𝐩𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧): 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. (𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧):

𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐧. 𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.(𝐙𝐚𝐲𝐧 𝐮𝐝-𝐝𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐨𝐮𝐟 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐚𝐚𝐰𝐢, 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐛𝐢-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐠𝐡𝐞𝐞𝐫. 𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐲𝐝𝐮𝐥 𝐐𝐚𝐝𝐞𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐠𝐡𝐞𝐞𝐫, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟕𝟒𝟏𝟖)

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

ومعناه أن من حكمة الله تعالى في خلق الناس هو بلواهم ، قال تعالى : “هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا” ، ولهذا فطرهم الله تعالى على حب الشهوات ، وجعل فيهم خصائص النقص من الغفلة والنسيان والأثرة والحسد ؛ مما يكون سببا للمعاصي ، ولو لم يقع منهم الذنب لكانوا من الملائكة الذين جبلوا على الطاعة المحضة ؛ فهنا تتخلف حكمة الله في الخلق لأجل البلوى ، ولو وقع هذا لاستبدلهم بغيرهم ؛ لتحقيق الحكمة المذكورة . والغاية من هذا الكلام هو تقرير عظيم نقص الإنسان ، وعظيم عفو الله تعالى عن عباده ،

وأن لا يجعل المرء من معصيته سببا للبعد عن الله ؛ بل بالمبادرة إلى التوبة ؛ للنجاح في الامتحان الرباني بإظهار العبودية لله في أجل العبادات وهي التوبة والإنابة التي تدل على حسن معتقد العاصي من الخوف والمحبة والرجاء والإنابة وعدم اليأس والقنوط من رحمة الله ؛ مما يحبه الله ويرضاه من عبده ؛ فيكون سببا لمغفرة ذنوبه . وبالجملة فإن المقصود هو الحث على التوبة ، وعدم القنوط من رحمة الله.

𝐈𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐞𝐝” (𝟔𝟕:𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬.

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐬𝐞𝐥𝐟𝐢𝐬𝐡𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐯𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲’𝐬 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬. 

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐞𝐚𝐫, 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐡𝐨𝐩𝐞, 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐢.𝐞. 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡) 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 .  (𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐏𝐥𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐲.

𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐏𝐥𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞𝐧’𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭, 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧”, 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭’𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐏𝐥𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲.

𝐈𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐞𝐫”, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐦 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫!

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐏𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐛𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞𝐧’𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐟𝐫𝐞𝐞-𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Did Prophet Muhammed (peace and blessings of Allah be upon him) commit sin?

Was Prophet Muhammed violent while Prophet Jesus was pacifist?

If you did not sin, Allah would replace you hadith.

Is it not a contradiction that Allah created the sins and human beings so that they would repent and that He blamed those who committed sins and threatened them with Hell?

Repentance for Sins in Islam

Atheism

Paul the False Apostle of Satan