Does Allah Desire That People Sin? A Clarification of an Important Hadith

𝐃𝐚𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐃𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐒𝐢𝐧? 𝐀 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚𝐧 𝐈𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡



Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

Br. Bassam Zawadi

𝐀𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐏𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬:

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝:

𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐲𝐲𝐮𝐛 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐊𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐰𝐞𝐩𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐟 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐚𝐧. (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊, 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝟎𝟑𝟕, 𝐍𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝟔𝟔𝟐𝟏)

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐡𝐞 𝐍𝐄𝐄𝐃𝐒 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫 𝐇𝐢𝐊 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐆𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 ðŸðšð« 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲.

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐞:

𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐚 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐛𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜” 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐚 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐚 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐀 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐚𝐚𝐀 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐚 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐚𝐫𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐀𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐞𝐧 𝐊𝐢𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐭𝐚 𝐭𝐚𝐀𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐚𝐫𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐚𝐰 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐚𝐩 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

الحديث يدل على مسألتين ع؞يمتين‏:‏ 

أولا ـ المسألة الأولى‏:‏ أن الله سؚحانه وتعالى عفو يحؚ العفو، غفور يحؚ المغفرة‏.‏ 

ثانيا ـ والمسألة الثانية‏:‏ فيه ؚ؎ارة للتائؚين ؚقؚول توؚتهم ومغفرة ذنوؚهم وألا يقنطوا من رحمة الله ويؚقوا على معاصيهم ويصروا عليها، ØšÙ„ عليهم أن يتوؚوا ويستغفروا الله سؚحانه وتعالى، لأن الله فتح لهم ؚاؚ الاستغفار وؚاؚ التوؚة، هذا معنى الحديث‏.‏ 

..وليس معناه أن الله يحؚ من عؚاده أن يذنؚوا أو يحؚ المعاصي، فالله سؚحانه وتعالى لا يحؚ الكفر ولا يرضاه ولا يحؚ المعاصي، ولكنه يحؚ من عؚاده إذا أذنؚوا وعصوا أن يتوؚوا إليه سؚحانه وتعالى وأن يستغفروه، هذا معنى الحديث‏.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 ð¡ð¢ð ð¡ð¥ð¢ð ð¡ð­ð¬ 𝐭𝐰𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬:

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥- 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐢𝐬, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐒𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬.

𝐒𝐞𝐜𝐚𝐧𝐝𝐥𝐲 -𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐚 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐀 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡.

.. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐟𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐀𝐮𝐟𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐡𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐇𝐞 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡.  (𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞)

𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐮𝐫𝐢𝐛𝐮𝐬𝐡𝐭𝐢 (𝐝. 𝟔𝟔𝟏 𝐀.𝐇.) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لم يرد هذا الحديث مورد تسلية المنهمكين في الذنوؚ وتوهين أمرها على النفوس وقلة الاحتفال منهم ؚمواقعتها على ما يتوهمه أهل الغرة ؚالله ، فإن الأنؚياء صلوات الله عليهم إنما ؚعثوا ليردعوا الناس عن غ؎يان الذنوؚ واسترسال نفوسهم فيها ، ØšÙ„ ورد مورد الؚيان لعفوا الله عن المذنؚين وحسن التجاوز عنهم ، ليع؞موا الرغؚة في التوؚة والاستغفار ، والمعنى المراد من الحديث هو إن الله تعالى كما أحؚ أن يحسن إلى المحسن أحؚ أن يتجاوز عن المسيء ، وقد دل على ذلك غير واحد من أسماءه الغفار الحليم التواؚ العفو ، فلم يكن ليجعل العؚاد ؎أنًا واحدًا كالملا؊كة مجؚولين على التنزه من الذنوؚ ، ØšÙ„ يخلق فيهم من يكون ؚطؚعه ميالاً إلى الهوى مفتتنًا ومتلؚسًا ؚما يقتضيه.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐱𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐫𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐮𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐟 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐚𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐝𝐞𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬 ðšð§ð 𝐮𝐧𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐚 𝐢𝐭.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭𝐬 ð¬ðš 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐊𝐚𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐚 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐚 𝐝𝐚 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐚 𝐠𝐚𝐚𝐝, 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐊𝐞𝐬 ð€ð¥-𝐆𝐡𝐚𝐟𝐟𝐚𝐚𝐫, ð€ð¥-𝐇𝐚𝐥𝐞𝐞𝐊, ð€ð­-𝐓𝐚𝐰𝐚𝐚𝐛, ð€ð¥-‘𝐀𝐟𝐮𝐰. ð‡ðž 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 ð°ð¡ðš 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐢𝐧.

𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐀 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚 𝐞𝐧𝐠𝐫𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊.(𝐚𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐛𝐚𝐚𝐫𝐚𝐀𝐟𝐮𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 ðŒð¢ð«’𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐟𝐚𝐚𝐭𝐞𝐞𝐡 ð’𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐀𝐚𝐚𝐭 ðšð¥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐚𝐛𝐞𝐞𝐡)

ليس هذا تحريضاً للناس على الذنوؚ ؚل كان صدوره لتسلية الصحاؚة وإزالة ؎دة الخوف عن صدورهم، لأن الخوف كان غالؚاً عليهم حتى فر ؚعضهم إلى ر؀وس الجؚال للعؚادة، وؚعضهم اعتزل النساء، وؚعضهم النوم، وفي الحديث تنؚيه على رجاء مغفرة الله تعالى وتحقق أن ما سؚق في علمه كا؊ن لأنه سؚق في علمه تعالى أنه يغفر للعاصي فلو قدر عدم عاص لخلق الله من يعصيه فيغفر له.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐜𝐚𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, ð«ðšð­ð¡ðžð« 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡) 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 ð­ðš 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐊𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝, 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐩 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧.

𝐒𝐚𝐊𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠. ð€ð§ð 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐩𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲. ðˆð­ 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐊𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐊𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫.

𝐒𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧, 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊. (𝐀𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐥𝐚𝐚𝐧 𝐀𝐬-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪𝐮𝐢 𝐢𝐧 ðƒðšð¥ðžðžð¥ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡𝐞𝐞𝐧 𝐥𝐢-𝐓𝐮𝐫𝐮𝐪 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡 𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡𝐞𝐞𝐧, 𝐕𝐚𝐥𝐮𝐊𝐞 𝟒, 𝐏𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟓𝟗-𝟔𝟎)

𝐙𝐚𝐲𝐧 𝐮𝐝-𝐝𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐚𝐮𝐟 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐚𝐚𝐰𝐢 (𝐝. 𝟏𝟎𝟑𝟏 𝐀.𝐇.) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

)لو لم تذنؚوا لجاء الله تعالى ؚقوم يذنؚون) أي ثم يستغفرون ( ليغفر لهم ) لما في ايقاع العؚاد في الذنوؚ أحيانا من الفوا؊د التي منها تنكيس المذنؚ رأسه واعترافه ؚالعجز وتؚر؀ه من العجؚ

(𝐈𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐰𝐞𝐩𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐟 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧): 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. (𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐚𝐧):

𝐬𝐚𝐊𝐞𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐧. ðŽðŸ 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐚𝐰𝐚𝐥 𝐚𝐟 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐚𝐝𝐊𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.(𝐙𝐚𝐲𝐧 𝐮𝐝-𝐝𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐚𝐮𝐟 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐚𝐚𝐰𝐢, ðšð­-𝐓𝐚𝐲𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐛𝐢-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐚𝐊𝐢’ 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐠𝐡𝐞𝐞𝐫. ð€ð¥ð¬ðš, 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 ð…𝐚𝐲𝐝𝐮𝐥 𝐐𝐚𝐝𝐞𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐚𝐊𝐢’ 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐠𝐡𝐞𝐞𝐫, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚. 𝟕𝟒𝟏𝟖)

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐀𝐡 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

ومعناه أن من حكمة الله تعالى في خلق الناس هو ؚلواهم ، قال تعالى : “هو الذي خلق الموت والحياة ليؚلوكم أيكم أحسن عملا” ، ولهذا فطرهم الله تعالى على Ø­Øš ال؎هوات ، وجعل فيهم خصا؊ص النقص من الغفلة والنسيان والأثرة والحسد ؛ مما يكون سؚؚا للمعاصي ، ولو لم يقع منهم الذنؚ لكانوا من الملا؊كة الذين جؚلوا على الطاعة المحضة ؛ فهنا تتخلف حكمة الله في الخلق لأجل الؚلوى ، ولو وقع هذا لاستؚدلهم ؚغيرهم ؛ لتحقيق الحكمة المذكورة . والغاية من هذا الكلام هو تقرير ع؞يم نقص الإنسان ، وع؞يم عفو الله تعالى عن عؚاده ،

وأن لا يجعل المرء من معصيته سؚؚا للؚعد عن الله ؛ ØšÙ„ ؚالمؚادرة إلى التوؚة ؛ للنجاح في الامتحان الرؚاني ؚإ؞هار العؚودية لله في أجل العؚادات وهي التوؚة والإناؚة التي تدل على حسن معتقد العاصي من الخوف والمحؚة والرجاء والإناؚة وعدم اليأس والقنوط من رحمة الله ؛ مما يحؚه الله ويرضاه من عؚده ؛ فيكون سؚؚا لمغفرة ذنوؚه . وؚالجملة فإن المقصود هو الحث على التوؚة ، وعدم القنوط من رحمة الله.

𝐈𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚 ððš 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐊. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐊𝐚𝐲 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐞𝐝” (𝟔𝟕:𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬.

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐬𝐞𝐥𝐟𝐢𝐬𝐡𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐯𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐚 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐚𝐫𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊. 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲’𝐬 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬. 

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐆𝐚𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐭𝐡 ð›ð² 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐞𝐚𝐫, 𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐡𝐚𝐩𝐞, 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐬. ðˆð§ 𝐬𝐮𝐊𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐢.𝐞. 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡) 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 .  (𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞)


𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐊𝐊𝐚𝐫𝐲, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐏𝐥𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐢𝐧𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 ð‡ðž 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐲.

𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐚𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚 𝐝𝐚 𝐬𝐚.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐏𝐥𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐬𝐚 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞𝐧’𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭, 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐊𝐚𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐚𝐝𝐊𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐒𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧”, 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭’𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐏𝐥𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐧𝐞 𝐭𝐚 𝐬𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲.

𝐈𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐊𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐊𝐲 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐈 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐞𝐫”, 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐲 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐝𝐚𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐫 𝐚𝐊 𝐚𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐚 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐊𝐲 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫!

𝐒𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐢𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐏𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐛𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐧𝐞 𝐭𝐚 𝐬𝐢𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞𝐧’𝐭 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐡𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐧-𝐟𝐫𝐞𝐞-𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Did Prophet Muhammed (peace and blessings of Allah be upon him) commit sin?

Was Prophet Muhammed violent while Prophet Jesus was pacifist?

If you did not sin, Allah would replace you hadith.

Is it not a contradiction that Allah created the sins and human beings so that they would repent and that He blamed those who committed sins and threatened them with Hell?

Repentance for Sins in Islam

Atheism

Paul the False Apostle of Satan