𝐂𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐇𝐢𝐥𝐟 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐝𝐮𝐥
Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR
𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥
𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.
𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐝𝐮𝐥 (𝐇𝐢𝐥𝐟 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐝𝐮𝐥), 𝐚 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.
𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:
لَقَدْ شَهِدْتُ فِي دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ حِلْفًا مَا أُحِبُّ أَنَّ لِيَ بِهِ حُمْرَ النَّعَمِ وَلَوْ أُدْعَى بِهِ فِي الإِسْلامِ لأَجَبْتُ
𝐂𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲, 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐝’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬. 𝐈𝐟 𝐈 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝟏𝟐𝟏𝟏𝟒, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐥𝐢 𝐠𝐡𝐚𝐲𝐫𝐢
𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:
لَقَدْ شَهِدْتُ فِي دَارِ ابْنِ جُدْعَانَ حِلْفًا لَوْ دُعِيتُ إِلَيْهِ فِي الْإِسْلَامِ لَأَجَبْتُ تَحَالَفُوا أَنْ تُرَدَّ الْفُضُولُ عَلَى أَهْلِهَا وَأَلَّا يَعُزَّ ظَالِمٌ مَظْلُومًا
𝐂𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲, 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐝’𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐢𝐟 𝐈 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝. 𝐌𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐥𝐚̄ʼ𝐢𝐥 𝐟𝐢̄ 𝐆𝐡𝐚𝐫𝐢̄𝐛 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝟐𝟒𝟑, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡
𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐜𝐭, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:
فَتَعَاقَدُوا وَتَعَاهَدُوا عَلَى أَنْ لَا يَجِدُوا بِمَكَّةَ مَظْلُومًا مِنْ أَهْلِهَا وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ دَخَلَهَا مِنْ سَائِرِ النَّاسِ إلَّا قَامُوا مَعَهُ وَكَانُوا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ حَتَّى تُرَدَّ عَلَيْهِ مَظْلِمَتُهُ
𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐒𝐢̄𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟏𝟐𝟑
𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 (𝐦𝐚𝐪𝐚̄𝐬̣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢̄ʻ𝐚𝐡).
𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:
قَدْ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ بِمَا شَرَعَهُ مِنْ الطُّرُقِ أَنَّ مَقْصُودَهُ إقَامَةُ الْعَدْلِ بَيْنَ عِبَادِهِ وَقِيَامُ النَّاسِ بِالْقِسْطِ فَأَيُّ طَرِيقٍ اُسْتُخْرِجَ بِهَا الْعَدْلُ وَالْقِسْطُ فَهِيَ مِنْ الدِّينِ وَلَيْسَتْ مُخَالِفَةً لَهُ
𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐭.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮𝐫𝐮𝐪 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐤𝐦𝐢̄𝐲𝐚 𝟏𝟑
𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐥𝐟 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐝𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞.
𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:
وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
𝐂𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.
𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐌𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟐
𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:
يَأْمُرُ تَعَالَى عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْمُعَاوَنَةِ عَلَى فِعْلِ الْخَيْرَاتِ وَهُوَ الْبَرُّ وَتَرْكِ الْمُنْكِرَاتِ وَهُوَ التَّقْوَى وَيَنْهَاهُمْ عَنِ التَّنَاصُرِ عَلَى الْبَاطِلِ وَالتَّعَاوُنِ عَلَى الْمَآثِمِ وَالْمَحَارِمِ
𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐛𝐢𝐫𝐫), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 (𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚). 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʼ𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐫𝐢̄𝐦 𝟓:𝟐
𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐯𝐮𝐥𝐠𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦, 𝐬𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚.
𝐀𝐬𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:
قَدْ حَالَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ فِي دَارِي
𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟓𝟕𝟑𝟑, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡
𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:
الْمَنْفِيُّ حِلْفُ التَّوَارُثِ وَمَا يَمْنَعُ مِنْهُ الشَّرْعُ وَأَمَّا التَّحَالُفُ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ وَالْمُؤَاخَاةِ فِي اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ أَمْرٌ مُرَغَّبٌ فِيهِ
𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐧𝐮𝐥𝐥𝐞𝐝. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐅𝐚𝐭𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟓𝟕𝟑𝟑
𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐥𝐟 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐝𝐮𝐥, 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.
𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:
كُلُّ حِلْفٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَمْ يَزِدْهُ الْإِسْلَامُ إِلَّا شِدَّةً أَوْ حِدَّةً
𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟐𝟗𝟎𝟒, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡
𝐙𝐮𝐡𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:
حِلْفٌ كَحِلْفِ الْفُضُولِ وَكَانَ حِلْفُهُمْ أَنْ لَا يُعِينَ ظَالِمٌ مَظْلُومًا بِمَكَّةَ
𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐥𝐟 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐝𝐮𝐥, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐅𝐚𝐭𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟐𝟏𝟕𝟐
𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐧. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲.
𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐭𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:
سَتُصَالِحُونَ الرُّومَ صُلْحًا آمِنًا وَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِكُمْ
𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟐𝟕𝟔𝟕, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡
𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَآخَرُونَ إِنْ كَانَ الْكَافِرُ حَسَنَ الرَّأْيِ فِي الْمُسْلِمِينَ وَدَعَتِ الْحَاجَةُ إِلَى الِاسْتِعَانَةِ بِهِ اسْتُعِينَ بِهِ وَإِلَّا فَيُكْرَهُ
𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭; 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟏𝟖𝟕𝟏
𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.
𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:
وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ أَنَّهَا تَجُوزُ الِاسْتِعَانَةُ بِالْكُفَّارِ وَالْفُسَّاقِ حَيْثُ يَسْتَقِيمُونَ عَلَى أَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ وَاسْتَدَلُّوا بِاسْتِعَانَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَاسٍ مِنْ الْيَهُودِ كَمَا تَقَدَّمَ وَبِاسْتِعَانَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ يَوْمَ حُنَيْنٌ وَبِإِخْبَارِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّهَا سَتَقَعُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ مُصَالَحَةُ الرُّومِ وَيَغْزُونَ جَمِيعًا عَدُوًّا مِنْ وَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ
𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐰𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐧𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐍𝐚𝐲𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐭̣𝐚̄𝐫 𝟕/𝟐𝟔𝟒
𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞. 𝐓𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐥𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐜𝐤𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞.
𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.
𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:
Justice and fairness for all in Islam