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𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐂𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐨𝐦𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐌𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐰

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐖𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐞. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐰𝐞𝐛𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐖𝐢𝐤𝐢𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 (𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬) 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐥𝐥-𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬. 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐫.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟎:𝟖)

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐒𝐮𝐝𝐚𝐧, 𝐌𝐨𝐫𝐨𝐜𝐜𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞. 𝐈𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐧𝐢𝐡𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐖𝐞 𝐮𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐬𝐨𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐒𝐈𝐒 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐢𝐬𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐟 ‘𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫’.

𝐀𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚, 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭𝐬. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐧𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐥𝐢𝐦𝐬𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐬, 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬, 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐝𝐥𝐞, 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐥𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐧 𝐆𝐨𝐨𝐠𝐥𝐞, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐀𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐂𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐨𝐦𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬 (𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐋𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐮𝐥𝐞.) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞, 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦’𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐁𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟏. 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐲𝐚 (𝐁𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐌𝐨𝐧𝐞𝐲) 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐰

𝐃𝐢𝐲𝐚, 𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲, 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝.

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐄𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞:

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐈𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 (𝟓:𝟑𝟐), 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝐝𝐨𝐧𝐞] 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 – 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 – 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦’𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

• 𝐃𝐢𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐀 𝐬𝐲𝐧𝐨𝐧𝐲𝐦 𝐟𝐨𝐫 “𝐃𝐢𝐲𝐚” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐬 “𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲” 𝐨𝐫 “𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦, 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬, 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥: 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢𝐝𝐢𝐧, 𝐑𝐚𝐝𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐭𝐚𝐫, 𝐕𝐨𝐥. 𝟒, 𝐩. 𝟐𝟐𝟖.

• 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬: 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬: 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢, 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏𝟗, 𝐩. 𝟓; 𝐀𝐥-𝐃𝐚𝐬𝐮𝐪𝐢, 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐬𝐮𝐪𝐢, 𝐕𝐨𝐥. 𝟒, 𝐩. 𝟐𝟒𝟕.

• 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐕𝐨𝐥. 𝟖, 𝐩. 𝟓𝟏𝟐.

𝟐. 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐄𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞:

• 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚 (𝟒:𝟓𝟖): “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦.

• 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐭.” 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐚 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.” 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟎𝟓𝟐.

𝟑. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬

𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐲𝐚. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦’𝐬 𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐚, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐲𝐚. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐚, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟖𝟕𝟑.

• 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐇𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐥𝐲. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐀𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚 𝐰𝐚’𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚, 𝐕𝐨𝐥. 𝟕, 𝐩. 𝟓𝟗.

𝟒. 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐲𝐚

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰.

• 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐚𝐝𝐚𝐰𝐢’𝐬 𝐕𝐢𝐞𝐰: 𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐚𝐥-𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐚𝐝𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐲𝐚, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐚𝐝𝐚𝐰𝐢, 𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐚𝐥-𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟖𝟔𝟔.

𝟓. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐀 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐞𝐝.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

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𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐂𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐌𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐨𝐦𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐰

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐁𝐞𝐥𝐨𝐰, 𝐈 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬.

𝟏. 𝐒𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧, 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰.

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐈𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐋𝐢𝐟𝐞:

• 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 (𝟓:𝟑𝟐): “𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐖𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝐝𝐨𝐧𝐞] 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 – 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 – 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

• 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚 (𝟏𝟕:𝟑𝟑): “𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲 – 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧 [𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟] 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 [𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰].” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐪𝐢𝐬𝐚𝐬) 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬.

𝟐. 𝐏𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐌𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐰

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢.

𝐐𝐢𝐬𝐚𝐬 (𝐑𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐢𝐧 𝐃𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐌𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫:

• 𝐐𝐢𝐬𝐚𝐬 (𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐟𝐨𝐫 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬: 𝐈𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐪𝐢𝐬𝐚𝐬 (𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐭. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

• 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐕𝐨𝐥. 𝟗, 𝐩. 𝟖𝟒: 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐪𝐢𝐬𝐚𝐬 (𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧). 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦’𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐕𝐨𝐥. 𝟑, 𝐩. 𝟐𝟏𝟒: 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐄𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐏𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭:

• 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟓𝟑𝟎: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐚 𝐌𝐮’𝐚𝐡𝐢𝐝 (𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐦𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐠𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐠𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞.

𝐃𝐢𝐲𝐚 (𝐁𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐌𝐨𝐧𝐞𝐲) 𝐢𝐧 𝐃𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐌𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫:

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐝. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐲𝐚, 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞.

𝐄𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐲𝐚 (𝐁𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐌𝐨𝐧𝐞𝐲) 𝐟𝐨𝐫 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬:

• 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬: 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝, 𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐭𝐚𝐡𝐢𝐝, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟑𝟏𝟖.

• 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥: 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐲𝐚, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢, 𝐁𝐚𝐝𝐚’𝐢 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧𝐚’𝐢, 𝐕𝐨𝐥. 𝟕, 𝐩. 𝟐𝟒𝟓.

𝟑. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫.

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛’𝐬 𝐄𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐞𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐈𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐫, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐚𝐝𝐡𝐮𝐫𝐢, 𝐅𝐮𝐭𝐮𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐥𝐝𝐚𝐧, 𝐩. 𝟏𝟏𝟏.

𝐄𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞:

𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞, 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢, 𝐀𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐩. 𝟏𝟑𝟕.

𝟒. 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐞𝐫𝐚, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦-𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦’𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

𝐂𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐉𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧, 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐮𝐧𝐢𝐬𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐒𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐉𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧, 𝐩. 𝟖𝟓; 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐝𝐞, 𝐀𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝟐𝟑𝟎.

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐏𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐭𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐥𝐨𝐛𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐚𝐝𝐚𝐰𝐢, 𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐩. 𝟏𝟖𝟗.

𝟓. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐰

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐢𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐪𝐢𝐬𝐚𝐬 (𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐲𝐚 (𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲), 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦’𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐨 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐢𝐤𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Justice in Islam

Justice of God of Islam?

Justice and fairness for all in Islam

Allah forgives all sins, but what about the rights of the people? Even if Allah forgives the sinner, will the wronged ones not ask for their rights?

Allah Is The Source Of Real Justice

Cooperation with all humanity for justice, Hilf al-Fudul

History of the Jews under Muslim rule

Dhimmi

Dhimmitude

The Dhimmi: Jews and Christians Under Islam

Jizya

Pact of Umar, Covenant of Umar, Treaty of Umar or Laws of Umar ibn Al-Khattab

Religious Minorities Under Muslim Rule

𝐂𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 – 𝐅𝐫𝐞𝐞 𝐏𝐃𝐅 𝐁𝐨𝐨𝐤