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𝐂𝐚𝐧 𝐘𝐨𝐮 𝐐𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐄𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐢𝐧𝐬?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦?

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝟏. 𝐐𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢`𝐚𝐡, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝟐. 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞, 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐨𝐩𝐬, 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐚𝐜𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧.

𝟑. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐧.

𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬
𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 (𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐞.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 , 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐞. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞.

𝐈𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞. 𝐒𝐨 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞.” (𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮` 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚, 𝟖/𝟏𝟕𝟗)

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢`𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):
“𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 (𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 (𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 (𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐖𝐢𝐥𝐥).’ 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, (𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬), 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐎𝐮𝐫 𝐖𝐫𝐚𝐭𝐡. 𝐒𝐚𝐲: ‘𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 (𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐬? 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐞’.” [𝐀𝐥-𝐀𝐧`𝐚𝐦 𝟔:𝟏𝟒𝟖]

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐖𝐫𝐚𝐭𝐡. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐦𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 – 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):
“𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 (𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟) 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐄𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥-𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥, 𝐀𝐥𝐥-𝐖𝐢𝐬𝐞.” [𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟏𝟔𝟓]

𝐈𝐟 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧, 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐚𝐫:
“𝐒𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧.” [𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐠𝐡𝐚𝐛𝐮𝐧 𝟔𝟒:𝟏𝟔]

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞.” [𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟐𝟖𝟔]

𝐈𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 (𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲. 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐒𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐐𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐤𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧.

𝐈𝐟 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 – 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠) –

“ ‘𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝! 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐂𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬!’” [𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝟏𝟒:𝟒𝟒]

“‘𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝! 𝐎𝐮𝐫 𝐰𝐫𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐬.’” [𝐀𝐥-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐮𝐧 𝟐𝟑:𝟏𝟎𝟔]

“‘𝐇𝐚𝐝 𝐰𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐢𝐫𝐞!’” [𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐤 𝟔𝟕:𝟏𝟎]

“𝐖𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬.” [𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐝𝐝𝐚𝐭𝐡𝐭𝐡𝐢𝐫 𝟕𝟒:𝟒𝟑], 𝐞𝐭𝐜.

𝐈𝐟 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥.

𝐈𝐟 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:
“ ‘𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲, 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬) 𝐨𝐧 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡’” [𝐀𝐥-𝐀`𝐫𝐚𝐟 𝟕:𝟏𝟔 – 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠]

𝐀𝐧𝐝 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 [𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭] 𝐌𝐮𝐬𝐚 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. 𝐘𝐨𝐮 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝.

𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦?

𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮: 𝐢𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐤 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐨𝐛𝐛𝐞𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞?

𝐔𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐥𝐥?

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦: “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐧, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐞, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝. 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐫 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧.

𝐈𝐟 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐮𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝, 𝐫𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐲𝐨𝐮. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐜𝐤, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐨 𝐬𝐨, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐲𝐨𝐮.”

𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭? 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐬𝐤, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐃𝐮𝐚𝐚’, 𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐥. 𝐈𝐟 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐦𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐨𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐝𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐳𝐢𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐧𝐝𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐁𝐮𝐭 𝐧𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.
𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐬𝐤, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬?

𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐧. 𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐮𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐨 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥-𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐨, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐁𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 – 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐜𝐟 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐡𝐥 𝟏𝟔:𝟔𝟎) – 𝐢𝐟 𝐚 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐳𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐢𝐥, 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 “𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝”?!

𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢`𝐚𝐡, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐮𝐛𝐛𝐨𝐫𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐉𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢; 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬, 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐭.” (𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮` 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚, 𝟖/𝟏𝟎𝟕). 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐧 𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞:

“𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. (𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮` 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚, 𝟖/𝟐𝟔𝟐)

𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐬.

𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧
𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞, 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐨𝐩𝐬, 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐚𝐜𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐒𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝). 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭.” [𝐆𝐡𝐚𝐟𝐢𝐫 𝟒𝟎:𝟓𝟓]

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐧𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫: 𝐢𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐜𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 , 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐚 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝. 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: ‘𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞.’ 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: ‘𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨; 𝐚𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝?’ 𝐒𝐨 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬.” (𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟐𝟔𝟓𝟐)

𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐚 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐧.

𝐈𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐈 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞,” 𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐨𝐮, 𝐎 𝐌𝐮𝐬𝐚, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐰 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐥𝐞𝐭𝐬,” 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫. (𝐒𝐞𝐞 𝐀𝐥-𝐈𝐡𝐭𝐢𝐣𝐚𝐣 𝐛𝐢’𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝟏𝟖-𝟐𝟐)

𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧; 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲.” (𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐡𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 , 𝟏𝟒𝟕)

𝐂𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞?
𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐧, 𝐬𝐨 𝐢𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞.

𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡?” 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬,” 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐔𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧. 𝐒𝐨 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐧. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐮𝐩, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Clarification about divine will and decree- known in Arabic by Qadar

How to Understand Fate and Free Will?

The Meaning of Predestination in Islam

Why should a Muslim act if everything is already decreed by Allah?

Why did Allah create mankind when He knows what their destiny will be, in Paradise or Hell?

The Muslim belief concerning the destiny of non-Muslim monotheists in the Hereafter

Allah is the Creator of all things

Pillars of Islam In the Quran

Divine Decree, Human Responsibility, and Prophetic Wisdom: A Comprehensive Refutation of Islamophobic Misinterpretations of Hadith Sahih al-Bukhari 6614

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝟏) 𝐀`𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐬𝐡𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝟏𝟒𝟕;

𝟐) 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚 𝐰𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐟𝐢 𝐃𝐚𝐰’ 𝐢𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐃𝐫. `𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝;

𝟑) 𝐀𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚’ 𝐰𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐦𝐝;

𝟑) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐀𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐮𝐫𝐤𝐢 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐦𝐝 𝐟𝐢 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 𝐀𝐡𝐥 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.