How many different types of Bibles exist, and are there different types of Qur’ans?

𝐇𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐬?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐦𝐞, “𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞?” 𝐌𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 “𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐞”?

👉 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟔𝟏 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐫
👉 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟔𝟔 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐫
👉 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟕𝟓 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐫
👉 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟕𝟑 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐫
👉 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟕𝟔 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐫
👉 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟖𝟏 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐫
👉 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟖𝟔 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐫
👉 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐨𝐟 𝟕𝟖 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬?

𝐘𝐨𝐮 𝐒𝐞𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝? 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐨𝐟 𝐊𝐉𝐕, 𝐑𝐒𝐕, 𝐍𝐈𝐕, 𝐆𝐨𝐨𝐝 𝐍𝐞𝐰𝐬 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐞𝐭𝐜 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐂𝐇𝐎𝐈𝐂𝐄𝐒 𝐎𝐅 𝐖𝐎𝐑𝐃𝐒 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐫𝐞𝐦𝐢𝐚𝐡 𝟖:𝟖 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐮𝐭𝐬𝐡𝐞𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐒𝐕 𝐛𝐲 𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐞𝐡𝐨𝐯𝐚𝐡 𝐖𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐚𝐳𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝟖𝐭𝐡 𝐒𝐞𝐩𝐭𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟗𝟓𝟕 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝟓𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 “𝐆𝐨𝐝”!
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐧𝐮𝐭𝐬𝐡𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬, 𝐈 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞!

⛔ 𝐋𝐞𝐭’𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐭𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐐𝐔𝐑’𝐀𝐍!

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝟏𝟏𝟒 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟏𝟒 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐍𝐄𝐕𝐄𝐑 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐥, 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 “𝐆𝐨𝐝”.

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐥𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚̃𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐇𝐎𝐈𝐂𝐄𝐒 𝐎𝐅 𝐖𝐎𝐑𝐃𝐒 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐭’𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 (𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬), 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝.

𝐈𝐭’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞. 𝐍𝐨𝐰, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐢𝐭 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭?

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞?
𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐟 𝐈’𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 “𝐇𝐎𝐍𝐎𝐑” 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 “𝐇𝐎𝐍𝐎𝐔𝐑”, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞? 𝐈𝐧 𝐚 𝐧𝐮𝐭𝐬𝐡𝐞𝐥𝐥, 𝐢𝐭’𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭? 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐢𝐭’𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐂𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫? 𝐍𝐎

⛔ 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭, 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐏𝐄𝐋𝐋𝐈𝐍𝐆 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜. 𝐒𝐨, 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝? 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝. 𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐢𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐬𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟 (𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐩𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧), “𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞.” [𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬].

“𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐅𝐢𝐭𝐫𝐚𝐡 (𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 … 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐠𝐡𝐛𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 [𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚‘𝐛𝐚𝐡], 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 [𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡], 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞, 𝐬𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭, 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡𝐮 `𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 ( 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 ) 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭, 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭.”

𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠.

👉 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲 :
𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐞, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬.” (𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝟑𝟎𝟒𝟕; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟖𝟏𝟗)

👉 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 (𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟, 𝐬𝐢𝐧𝐠. 𝐡𝐚𝐫𝐟)?
𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞; 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

👉 𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲:
𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫-𝐟𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐚𝐛 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐤𝐞𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐨𝐨𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭.

𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡, 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐨𝐨𝐫𝐚𝐭-𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, ‘𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞, ‘𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭,’ 𝐬𝐨 𝐈 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮.’” (𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝟐𝟐𝟖𝟕; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟖𝟏𝟖)

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐬𝐚𝐝𝐢 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐢.𝐞., 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡) 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 ‘𝐀𝐝𝐚𝐰𝐢 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐢.𝐞., 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 ‘𝐀𝐝𝐢𝐲𝐲 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡). 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟 (𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬) 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭?

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫! 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

👉 𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲:
𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐲𝐧𝐨𝐧𝐲𝐦𝐨𝐮𝐬, 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐨𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐥𝐮𝐦𝐦𝐚, 𝐚𝐪𝐛𝐢𝐥 𝐨𝐫 𝐭𝐚’𝐚𝐚𝐥 (𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 ‘𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞’).”

👉 𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡𝐥𝐲:
𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐚𝐥-𝐪𝐢𝐫𝐚𝐚’𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐛𝐚’), 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐚𝐡𝐢𝐝 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐛𝐚’ (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥-𝐪𝐢𝐫𝐚𝐚’𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐛𝐚’ (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 (𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟) 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 (𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞. 𝐍𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

👉 𝐒𝐢𝐱𝐭𝐡𝐥𝐲:
𝐖𝐡𝐞𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 (𝐡𝐚𝐫𝐟), 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐨𝐰𝐞𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐮𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐬𝐨 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

👉 𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡𝐥𝐲:
𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐚𝐡𝐢𝐝’𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬 (𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡. (𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨’𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏𝟑, 𝐩. 𝟐𝟏𝟎)

👉 𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡𝐥𝐲:
𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞:
𝟏-𝐍𝐚𝐚𝐟𝐢’ 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐚𝐧𝐢
𝟐-𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐤𝐤𝐢
𝟑-‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐟𝐢
𝟒-𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐲𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐟𝐢
𝟓-𝐀𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚𝐚’𝐢 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐟𝐢
𝟔-𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐥𝐚’ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢
𝟕-‘𝐀𝐛𝐝-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐚𝐦𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐦𝐢

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐍𝐚𝐚𝐟𝐢’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦.
𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐬𝐚𝐚’𝐢.
𝐖𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐚𝐚𝐥𝐨𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐍𝐚𝐚𝐟𝐢’.

𝐇𝐚𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐮’𝐛𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦.
𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐈 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐎𝐍𝐄 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟒 𝐂𝐇𝐀𝐏𝐓𝐄𝐑𝐒 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬.