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𝐖𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟=𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐯𝐞 (𝟏𝟖) 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و أصحابه أجمعين

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐦𝐩𝐡𝐥𝐞𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐭. 𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝟏𝟖𝐭𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐊𝐚𝐡𝐟 (𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐯𝐞), 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 [𝟏] 𝐢.𝐞., 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞.[𝟐]

𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “…𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐨𝐧…” 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧), 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐨𝐧; 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

𝐂𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐝𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬 [𝟑] 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫.[𝟒][𝟓][𝟔]

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐦𝐨𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧) 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 [𝟕]𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐃𝐡𝐮𝐥 𝐇𝐚𝐣𝐣 [𝟖] 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟐𝟑 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝟐𝟓:𝟑𝟐:

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐲, “𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞?” 𝐓𝐡𝐮𝐬 [𝐢𝐭 𝐢𝐬] 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐥𝐲.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 –𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐨𝐫, 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐲, 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧𝐬 𝐞𝐭𝐜. 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐢.𝐞., 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬. 𝐀𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐎𝐮𝐫 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 [𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝], 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚 𝐬𝐮̄𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥.[𝟗]

𝐆𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐖𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧.”[𝟏𝟎]

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬[𝟏𝟏] 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞. 𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐌𝐚𝐮𝐝𝐮𝐝𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐕𝐈. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐜𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐜𝐨𝐟𝐟𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐌𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐁𝐮𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞. 𝐒𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐛𝐚𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐢’𝐛 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲. 𝐓𝐨 𝐚𝐝𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐞𝐫𝐲, 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐨𝐲𝐜𝐨𝐭𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐝𝐞𝐞𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡.

𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐛𝐚𝐬𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 “𝐀𝐬𝐡𝐚𝐛-𝐢-𝐊𝐚𝐡𝐟” (𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐥𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐯𝐞) 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭.[𝟏𝟐]

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐨𝐜𝐤 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐈𝐬𝐧’𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐜𝐤𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬?[𝟏𝟑] 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞.

[𝟏𝟒] 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐚𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 “𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 “𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬” 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐥𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 “𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 “𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬:

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 [𝟏𝟓]
• 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 [𝟏𝟔], 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 [𝟏𝟕], 𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 “𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 “𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐭𝐡. 𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧 𝐮𝐬.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐝𝐝𝐲 “𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫” 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐭𝐡𝐫𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 “𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬” 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐮𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐥𝐢𝐣𝐚𝐡 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐌𝐢𝐝𝐫𝐚𝐬𝐡 [𝟏𝟖] 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐥𝐢𝐣𝐚𝐡 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐉𝐨𝐬𝐡𝐮𝐚 𝐛𝐞𝐧 𝐋𝐞𝐯𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧- 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐛𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐄𝐥𝐢𝐣𝐚𝐡 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐥𝐢𝐣𝐚𝐡 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐁𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬, 𝐄𝐥𝐢𝐣𝐚𝐡 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐏𝐢𝐧𝐜𝐡𝐚𝐬 [𝟏𝟗] 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀 𝐭𝐨 𝐙 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝟏𝟐𝐭𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 (𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡) 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝. 𝐓𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 (𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬) –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝, 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐜𝐞.

𝐈𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝟐𝟎]𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐛𝐢𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐝. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝 [𝟐𝟏] 𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 [𝟐𝟐], 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐞

𝐓𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝟐𝟑 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞, 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝.

𝐓𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐍𝐚𝐣𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐚𝐫𝐢𝐨 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞.

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 [𝟐𝟑] 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: "𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐝𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝𝐔𝐪𝐛𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐌𝐮𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦:𝐀𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐁𝐨𝐨𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐝𝐨.’ 𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫𝐬.' 𝐓𝐡𝐞𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝,𝐀𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 (𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡); 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮.

𝐀𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐞. 𝐀𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐮𝐡 (𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭) — 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐩, 𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐟𝐢𝐭.’ 𝐒𝐨, 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐪𝐛𝐚𝐡 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, `𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤.

𝐀𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭–𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬.

𝟓. 𝐁𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡

• 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝:

وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْن

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮, [𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝], 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧…[𝟐𝟒]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐨𝐧.”

𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐔𝐳𝐚𝐢𝐫 (𝐄𝐳𝐫𝐚) –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐧:

وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ

𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐬𝐚𝐲, “𝐄𝐳𝐫𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”[𝟐𝟓]

• 𝐄𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝?

𝐖𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫?

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐮𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞-𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐮𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐧 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐚 𝐩𝐚𝐥𝐦-𝐥𝐞𝐚𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐥𝐤, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, `𝐀𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐮𝐡.’

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐫𝐠𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭' 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝,𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞.’ 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, `𝐀𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐮𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐪𝐮𝐢𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐨 𝐈 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐮𝐡(𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭). 𝐒𝐚𝐲: “𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐮𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭) 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝…” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐲𝐚𝐡, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐖𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞-𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐝𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐲 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫𝐞 [𝟐𝟔].

• 𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬?

𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐞𝐫𝐚.

𝐓𝐡𝐞 “𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧” 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞. 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐲𝐫𝐮𝐬.

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐨𝐫𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬. 𝐑𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐲 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 [𝟐𝟕]. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞/𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞.[𝟐𝟖]

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

𝐌𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 [𝐨𝐟] 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 [𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧]; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝. 

𝐀𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐭 – 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 – 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡.[𝟐𝟗]

𝐈𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐲𝐜𝐥𝐞.

𝟔. 𝐈𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐮𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐢.𝐞. 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢.𝐞. 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦-, 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲. 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝:

𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫’𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐥𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭, 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡?

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡, 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬.

𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, “𝐒𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬”, 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐬 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧.[𝟑𝟎]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 (𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞).

𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐚 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧. 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐧. 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐛𝐞𝐞’ 𝐉𝐚𝐢𝐳𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬” 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚. 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲.[𝟑𝟏]

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧. 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐥𝐢𝐩 (𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤) 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤.[𝟑𝟐]

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐑𝐚𝐳𝐢 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫𝐞.[𝟑𝟑]

𝟕. 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐧𝐲 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 “𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦” 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐦𝐨𝐜𝐤 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 (𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝–𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐣𝐨𝐤𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ

𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐲𝐨𝐮. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐭; 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐨𝐫𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠.[𝟑𝟒]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥’𝐬 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐋𝐚𝐧𝐝

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦- 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞:

𝐒𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬’ 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐜𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧. 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝’𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐛𝐨𝐚𝐫𝐝 (𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝟕𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝟕𝟗).

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦. 𝐅𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚 𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐚𝐭.

𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫 (𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞) 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐨𝐚𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐚𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐨𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐚𝐭.

فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝: 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐚𝐭, 𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐮𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬: “𝐇𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐬𝐜𝐮𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭? 𝐓𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐝𝐨𝐧𝐞!”[𝟑𝟓]

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا

“𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐤𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚. 𝐈 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞; 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐛𝐲, 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 (𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭-𝐟𝐫𝐞𝐞) 𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐛𝐥𝐲.”[𝟑𝟔]

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐲𝐭𝐚𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐚𝐫𝐢𝐨 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐮𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐝.

𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐜𝐨𝐫𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦- 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 (𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐲) 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐥𝐝𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐥𝐝𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲.

𝐓𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐚 𝐛𝐢𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐟𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝. 𝐀 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐛𝐨𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟

“𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐬”[𝟑𝟕] 𝐨𝐫 𝐊𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 [𝟑𝟖] 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐫𝐮𝐭𝐚𝐥. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢.𝐞. 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐈𝐟 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦- 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐬𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐨𝐲𝐬.

فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐨𝐬𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞, 𝐬𝐨 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐢𝐝𝐡𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭. [𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬] 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐚 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭.”[𝟑𝟗]

وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬. 𝐒𝐨, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞.”[𝟒𝟎]

𝐄𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐉𝐨𝐬𝐡𝐮𝐚 𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐬𝐡𝐮𝐚 𝟔 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐰𝐚𝐥𝐥” 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐡𝐮𝐚 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐡𝐮𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐧𝐢𝐡𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐞𝐧𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐰𝐚𝐥𝐥” 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐡𝐮𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐮𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐭. 𝐍𝐨𝐰 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐚𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞? 𝐂𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲?

𝟖. 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞, 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐬 “𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦” 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐜𝐤𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭.

𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬?

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐄𝐢𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐢𝐡 𝐈𝐬𝐚,𝐈𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐮𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐦𝐩 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡. 𝐇𝐞, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬:

𝐒𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐮𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭, 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐃𝐞𝐜𝐢𝐚𝐧𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐢.𝐞. 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬) 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمُ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 [𝐨𝐰𝐧] 𝐬𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 [𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫] 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞.[𝟒𝟏]

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞(𝐝) 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐢𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝[𝟒𝟐] 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭.

𝟗. 𝐈𝐥𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 [𝟒𝟑] 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞[𝟒𝟒] 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬.

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐦𝐚𝐫𝐭 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 [𝟒𝟓] 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝.

𝐀 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐨𝐨𝐤, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐲𝐭𝐚𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥:

قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

𝐒𝐚𝐲, [𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝], “𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡? 𝐒𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡; 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧 [𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟] 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬? 𝐁𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞 𝐚 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 [𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝] 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐚 [𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠] 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥.”[𝟒𝟔]

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝟏𝟎. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞?

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐨𝐧 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐟𝐮𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.𝐓𝐡𝐞 𝟏𝟖𝐭𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا

𝐒𝐨 𝐖𝐞 “𝐝𝐚𝐫𝐚𝐛𝐚” (𝐜𝐚𝐬𝐭 [𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩]) 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.[𝟒𝟕]

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐬” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐝𝐚𝐫𝐚𝐛𝐚. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩.” 𝐔𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐝𝐚𝐫𝐚𝐛𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠.” 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐚𝐫𝐦 𝐜𝐥𝐨𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐬” 𝐢𝐬, 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. [𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 [𝟒𝟖]]

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐲, 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐟𝐮𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا

𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩. 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐥𝐞𝐠𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐟𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫.[𝟒𝟗]

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐯𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.

𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐨𝐫𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐛𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐫𝐞𝐬” 𝐨𝐫 “𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐫𝐞𝐬.” 𝐃𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐀𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐱𝐲𝐠𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐮𝐭𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲. 𝐔𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐟𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐫𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝟏𝟓 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞.

𝐏𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝟐 𝐡𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐲𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬. [𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 [𝟓𝟎]]

𝟏𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠?

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 “𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 + 𝐅” 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐈𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬). 𝐈𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐈𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧:

حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا

𝐔𝐧𝐭𝐢𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧, 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐡𝐢𝐞𝐥𝐝.[𝟓𝟏]

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐬𝐢𝐭𝐫𝐚𝐧” 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟗𝟎 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐡𝐞𝐥𝐭𝐞𝐫, 𝐜𝐮𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐞𝐞𝐧.” 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐥𝐚𝐦 𝐧𝐚𝐣𝐀𝐀𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐡𝐮𝐦 𝐦𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐨𝐧𝐢𝐡𝐚 𝐬𝐢𝐭𝐫𝐚𝐧” 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐫𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐡𝐞𝐥𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭-𝐝𝐚𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐳𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐚𝐲𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐳𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐧𝐞𝐬𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐚𝐝𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐬. 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐳𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐏𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐎𝐳𝐨𝐧𝐞 𝐃𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐒𝐎𝐃).

𝐀𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡, 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐫𝐚𝐩𝐢𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐳𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐧𝐫𝐢𝐬𝐞 – 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐏𝐨𝐥𝐞 (𝐀𝐫𝐜𝐭𝐢𝐜) 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐳𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐡𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐧𝐫𝐢𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐦𝐚𝐭𝐥𝐢𝐚” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 “𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞” 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧, 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐳𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫. (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.) 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟎𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐬 𝐲𝐞𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐎𝐰𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. [𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞[𝟓𝟐]]

𝟏𝟐. 𝐀𝐥-𝐑𝐚𝐪𝐞𝐞𝐦[𝟓𝟑]

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬. 𝐈𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 [𝟓𝟒] 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐀𝐥-𝐑𝐚𝐪𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐀𝐥-𝐑𝐚𝐪𝐞𝐞𝐦 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐀𝐥-𝐑𝐚𝐪𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬. 𝐈𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰.

𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚: “𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐚𝐰𝐚𝐦𝐢 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐢𝐦 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐰𝐞 (𝐜𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲), 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝.” 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐉𝐚𝐰𝐚𝐦𝐢’-𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟) 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.”[𝟓𝟓]

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫. 𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲. 𝐈𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐠𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐑𝐚𝐪𝐞𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞. 𝐔𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡𝐥𝐞𝐬𝐬.

𝐈𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬, 𝐰𝐞 𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐓𝐞𝐧 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐮𝐫𝐚𝐛𝐢 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨. 𝐀𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐮𝐫𝐚𝐛𝐢 [𝟓𝟔] 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐧 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐨𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. [𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 [𝟓𝟕]]

𝟏𝟑. 𝟐𝟎𝟎 𝐨𝐫 𝟑𝟎𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬?

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝟑𝟎𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 (𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧) 𝐨𝐫 𝟐𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 (𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬) 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐟𝐮𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟑𝟎𝟗 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬, 𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐥𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲/𝐟𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐮𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝 𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐲 𝐚 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭’𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐚𝐲; 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐫𝐨𝐧𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐍𝐨𝐨𝐡 (𝐍𝐨𝐚𝐡) –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐀𝐦𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝟔,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐂𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐜𝐢𝐮𝐬 (𝐝𝐢𝐞𝐝 𝟐𝟓𝟏 𝐀𝐃) 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐤𝐞 𝐮𝐩 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐬𝐢𝐮𝐬 𝐈𝐈 (𝐝𝐢𝐞𝐝 𝟒𝟓𝟎 𝐀𝐃). 𝐀𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝟐𝟎𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐨𝐞𝐭 𝐄𝐝𝐞𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀𝐜𝐭𝐚 𝐒𝐚𝐧𝐜𝐭𝐨𝐫𝐮𝐦 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝟔𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐜𝐨𝐩𝐲 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐞𝐮𝐦.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛𝐮𝐬 𝐝𝐞 𝐕𝐚𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐨𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩[𝟓𝟖] 𝐢.𝐞. 𝟑𝟕𝟖 𝐀𝐃 (𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐬𝐢𝐮𝐬 𝐈). 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐜𝐢𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐠; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐠 – 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐠.”[𝟓𝟗]

قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا

𝐒𝐚𝐲, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐰 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝.[𝟔𝟎]

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢.𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝟑𝟕𝟖 𝐀𝐃, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧 𝟔𝟗 𝐀𝐃[𝟔𝟏] 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐢𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝[𝟔𝟐] 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞’𝐬 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐬𝐢𝐮𝐬 𝐈𝐈 (𝐝𝐢𝐞𝐝 𝟒𝟓𝟎 𝐀𝐃.) 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐜𝐢𝐮𝐬 (𝐝𝐢𝐞𝐝 𝟐𝟓𝟏 𝐀𝐃.), 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝟑𝟎𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞:

𝐀𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐓𝐞𝐝𝐨𝐬𝐢𝐬 (𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐬𝐢𝐮𝐬). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐨𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐢𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐞𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝟑𝟎𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥. 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬. 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 [𝟔𝟑] (𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐫𝐮𝐠) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲.

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐬𝐢𝐮𝐬 𝐈[𝟔𝟒] 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐝𝐨𝐬𝐢𝐮𝐬 𝐈𝐈[𝟔𝟓] 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧 𝟔𝟗 𝐀𝐃 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝟑𝟕𝟖 𝐀𝐃 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐭𝐨𝐦 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲; 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝟏𝟒. 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 / 𝐌𝐚𝐣𝐮𝐣 (𝐆𝐨𝐠 / 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬’ 𝐥𝐢𝐧𝐤

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐲𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫

𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚𝐥 (𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭) 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠:

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐮𝐫, 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐨𝐧 𝐨𝐫𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا

[𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧] 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝; 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬, 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐞.”[𝟔𝟔]

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐲. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫.

حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ

𝐔𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 [𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐦 𝐨𝐟] 𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝. 𝐀𝐧𝐝 [𝐰𝐡𝐞𝐧] 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 [𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐫𝐫𝐨𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲], “𝐎 𝐰𝐨𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬; 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐦𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬.” [𝟔𝟕]

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡:

𝐈𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐨𝐮𝐫) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐞, 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐄𝐢𝐬𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐥𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭, 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲. [𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟒𝟏:𝟔𝟗𝟑𝟏]

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐢𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧.

𝐈𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐢𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧- 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚𝐥, 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐫 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚𝐥.[𝟔𝟗] 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭:

• 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 (𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞)
• 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 (𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬)
• 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦)
• 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫 (𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐚𝐣𝐮𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐮𝐣)

𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡.

• 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 (𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟏𝟏𝟎)
• 𝐂𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟕)
• 𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 (𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝟒𝟕-𝟒𝟗)
• 𝐆𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 (𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟖)
• 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 (𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒𝟓)
• 𝐇𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟔𝟗)

𝐀𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞.

𝟏𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥

𝐒𝐨 𝐟𝐚𝐫, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐢𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐢𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦-𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐢𝐬𝐚-𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦-, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝟑𝟎𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 (𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭). 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐎𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞. 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝟑𝟎𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐢𝐧𝐭𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐮𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐧𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐁𝐞𝐭𝐡𝐥𝐞𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐧𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐫𝐚 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡𝐮𝐬, 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐨𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐏𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭, 𝐒𝐡𝐢𝐦𝐨𝐧 𝐇𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐝𝐢𝐤.

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐙𝐚𝐝𝐨𝐤𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐨𝐛𝐢𝐚𝐝 𝐝𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚 𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬-𝐄𝐮𝐩𝐡𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞, 𝐓𝐨𝐛𝐢𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐩𝐨𝐧𝐲𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐞𝐧𝐢𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐮𝐛𝐛𝐚’ 𝐝𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚.

𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐢 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐞𝐜𝐡𝐨𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐮𝐛𝐛𝐚’ 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 (𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟐𝟕𝟓𝐂𝐄 𝐭𝐨 𝟓𝟐𝟓𝐂𝐄) 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐥𝐬𝐮𝐟. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐨𝐛𝐢𝐚𝐡.

𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐫𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝟑𝟓𝟔 𝐁𝐂 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟑𝟐𝟑 𝐁𝐂 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝟑𝟑𝟔𝐁𝐂. 𝟑𝟎𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝟑𝟑𝟔 𝐁𝐂 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟐𝟕 𝐁𝐂 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐮𝐬 [𝟕𝟎] 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐮𝐭𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢.𝐞. 𝟑𝟒𝟐 𝐁𝐂 𝐚𝐧𝐝 𝟑𝟎𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟑𝟑 𝐁𝐂 (𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐢𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝟑𝟎𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝟑𝟎𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 ‘𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬’ 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐃𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝟑𝟐 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐢𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 (𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝟑𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝟑𝟒) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐝𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧, 𝐢𝐭

𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐢𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬, 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐡𝐨𝐰 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐭 𝐮𝐩 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝟏𝟔. 𝐂𝐚𝐯𝐞, 𝐬𝐮𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 “𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 + 𝐅” 𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐧𝐝𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐮𝐝𝐝𝐡𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐦𝐩𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐨𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐚𝐯𝐞, 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲; 𝐛𝐮𝐭, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐡𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐠𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐞𝐫. 𝐖𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐬𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐚 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐦𝐲 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐯𝐞, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐩𝐡𝐞𝐫𝐝𝐬; 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐨𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐨𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐩𝐡𝐞𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭.

𝐄𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞; 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐘𝐚’𝐪𝐮𝐛 (𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛) –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦-‘𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐑𝐚𝐜𝐡𝐞𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐁𝐞𝐧𝐣𝐚𝐦𝐢𝐧. 𝐁𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬, 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜.[𝟕𝟏] 

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐠𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐄𝐢𝐬𝐚 –𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦- 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐚𝐯𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐚𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐞𝐥𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥) 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐢.𝐞. 𝐬𝐮𝐧𝐬𝐞𝐭. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞.

𝐁𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 –𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡- 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬:

“𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬) 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭.” [𝟕𝟐]

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 (𝐧𝐨. 𝟒𝟐𝟕, 𝟒𝟐𝟖) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:[𝟕𝟑]

𝐁𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐛𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐨. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐠𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.[𝟕𝟒]

𝟏𝟕. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐥𝐨𝐬𝐭, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲, 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐞𝐧𝐧𝐢𝐮𝐦𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Some of the numerical miracles from Chapter 18, “The Cave” (Surat Al-Kahf), in the Glorious Holy Quran (18:1-25)

Prophet Muhammed got scared and shocked in Cave Hira, how to respond?

Your Road Is Rough? Stay Calm and Be Like People of Cave!

Learning From Chapter the Cave – 4 Stories with 4 Beautiful Lessons

Biological Miracle of People of Cave (Ahl Al-Kahf)

The Story of the People of the Cave

The Four Stories of Quran Chapter the Cave (18)

Healing Colors of Prayers

Story of the 7 Sleepers in the Cave in the Quran

Why Did Prophet Muhammad often Visit the Cave of Hira?

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[1]Prophet Muhammad –on him be the Peace and Blessings of Allah- was unlettered

[2]He did not know how to read and write

[3]New Testament against polytheism

[4]Paul vs. the Old Testament

[5]Paul vs. Jesus

[6]Paul under the microscope

[7]Qur’an 2:185

[8]Qur’an 5:3

[9]Qur’an 2:23

[10]Qur’an 15:9

[11]Gradual revelation

[12]Tafhim al-Qur’an

[13]Repetitions in the Bible [1][2][3][4]

[14]Reasons for repetition in the Qur’an

[15]Qur’an is for all mankind

[16]Pre Islamic Arabs love for poetry

[17]Pre Islamic Arabs love for literature

[18]Midrash

[19]Pinchas

[20]Wisdom behind repetition

[21]Prophet Muhammad –on him be the Peace and Blessings of Allah- could not read

[22]Prophet Muhammad –on him be the Peace and Blessings of Allah- could not write

[23]Narration from Muhammad bin Ishaq

[24]Qur’an 18:83

[25]Qur’an 9:30

[26]Order of revelation [1][2]

[27]King Cyrus and Dhul-Qarnayn

[28]Qur’an 27:76

[29] Qur’an 2:213

[30]Fath al-Bari vol. VI, page 294

[31]Fath al-Bari vol. VI page 294

[32]Al Bidaya wa Al-Nihaya vol. 2 page 105-106

[33]Alexander is not Dhul-Qarnayn

[34]Qur’an 5:101

[35]Qur’an 18:71

[36]Qur’an 18:79

[37]Deuteronomy 20:17

[38]Numbers 31:17

[39]Qur’an 18:77

[40]Qur’an 18:82

[41]Qur’an 6:20

[42]Jesus in Talmud

[43]Stated in Qur’an5:48

[44]Qur’an corrected previous scriptures

[45]Qur’an and embryology

[46]Qur’an 46:4

[47]Qur’an 18:11

[48]Miracle of Qur’an

[49] Qur’an 18:18

[50]Miracle of Qur’an

[51] Qur’an 18:90

[52]Miracle of Qur’an

[53]Al Raqeem

[54]Does Qur’an copy words from elsewhere?

[55]Sahih Bukhari, vol. 9, 87:141

[56]Code of Hammurabi

[57]William Muir on the alleged sources of the Qur’an

[58]Date of waking up as per Jacobus de Varagine

[59] Qur’an 18:22

[60]Qur’an 18:26

[61]Events in 69 AD

[62]Persecution of early believers of Christ

[63]Syriac source of al-Tabari

[64]Theodosius I

[65]Theodosius II

[66]Qur’an 18:98

[67]Qur’an 21:96-97

[68]Detailed Hadith relating to Yajuj and Majuj and end times

[69]Trials of Dajjal

[70]Augustus

[71]1 Samuel 24:3

[72]Saheeh Bukhari vol. 1, 8:419

[73]Saheeh Muslim 4:1083

[74]Did the Qur’an plagiarize? [1][2]