The Signs and Plagues that God sent with the Prophet Moses to Pharaoh and his people in the Quran and the Bible

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞


Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐖𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐨𝐩𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 ˹𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬˺𝐈𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞,” 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.𝟏 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐘𝐞𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟑𝟎-𝟏𝟑𝟏)

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐦, 𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭. 𝐃𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐩𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐜𝐚𝐫𝐜𝐞𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐰. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞, 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐩𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐯𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝, 𝐬𝐜𝐚𝐫𝐜𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐨𝐩 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐥𝐨𝐫𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐟𝐮𝐧𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐢𝐥. 𝐖𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐫𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐧𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞.[𝟏]

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭 𝐮𝐬 (𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐫𝐜𝐞𝐫𝐲), 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮.’

𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫:

‘𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐍𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮. 𝐒𝐨 𝐖𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬, 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬, 𝐥𝐢𝐜𝐞, 𝐟𝐫𝐨𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝—𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.”𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟑𝟐-𝟏𝟑𝟑)

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭.[𝟐]

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐚𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐮𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐨𝐩𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭, 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐚𝐫𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐨𝐝.[𝟑] 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐧𝐚𝐢𝐥𝐬’[𝟒] 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐰𝐨𝐨𝐝𝐞𝐧 𝐣𝐨𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐦𝐦𝐚𝐥 (𝐥𝐢𝐜𝐞, 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬). 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐪𝐮𝐦𝐦𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐦𝐚𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬, 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐬 𝐰𝐨𝐨𝐝𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬.[𝟓] 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐠𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐠 𝐣𝐮𝐦𝐩 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐠:

“𝐒𝐨 𝐖𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬, 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬, 𝐥𝐢𝐜𝐞, 𝐟𝐫𝐨𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝—𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐝, “𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬! 𝐏𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐥𝐟, 𝐛𝐲 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐠𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮.”

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟑𝟑-𝟏𝟑𝟒)

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡[𝟔] 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.

“𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐊𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.” 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐨𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐢𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐋𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝! 𝐈 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝. 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐜𝐤𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠.”

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟎:𝟐𝟓-𝟐𝟕)

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 ‘𝐋𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐠𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝,’[𝟕] 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐩𝐢𝐭𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬[𝟖] 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤.

𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐠𝐥𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐢𝐠𝐡.

𝐀 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐞𝐦𝐲
𝐌𝐞𝐚𝐧𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧.

“𝐀 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝, “𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝟏 ˹𝐨𝐧𝐥𝐲˺ 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: ‘𝐌𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,’ 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝? 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐚𝐫, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐨𝐬𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡. 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫, 𝐚 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐚𝐫.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟎:𝟐𝟖)

𝐇𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬:

“𝐎 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞! 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐮𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐬?” 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 ˹𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞˺, “𝐈 𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟎:𝟐𝟗)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝,[𝟗] 𝐫𝐢𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚 𝐠𝐨𝐝. 𝐇𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐮𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡, 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝:

“𝐎 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞! 𝐇𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞! 𝐘𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 ˹𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬˺ 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐞 𝐭𝐨 ˹𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩˺ 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.𝟏 ˹𝐔𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲,Ëş 𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐦𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞. 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥-𝐒𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 ˹𝐇𝐢𝐬˺ 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬.𝐒𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟎:𝟒𝟏-𝟒𝟓)

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐃𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭
𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐆𝐨𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬:

“…𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, ˹𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠,˺ “𝐋𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐞𝐝.”.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟔:𝟓𝟐)

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

“𝐁𝐮𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫.…” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟎:𝟖𝟑)

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐫𝐜𝐞𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐞𝐝, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐥𝐞𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐧.[𝟏𝟎] 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞, ‘𝐡𝐢𝐬’, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐞𝐰 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐝 𝐒𝐞𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡.


𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐬: 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐯𝐬. 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝) 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬. 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡): “𝐌𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞.”

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲.

(𝟏, 𝟐) 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡, 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟, 𝐈 𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐛𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐲 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬.” 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐰 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐜𝐫𝐚𝐰𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐫𝐩𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐧𝐨𝐭. 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐨𝐬𝐨𝐦, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞. [𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞] 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟𝐬. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” (𝐓𝐚𝐡𝐚: 𝟏𝟕-𝟐𝟒)

(𝟑, 𝟒) “𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 نقص من الثمرات,” 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝.” (𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟: 𝟏𝟑𝟎)

(𝟓-𝟗) 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭: “𝐒𝐨 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” (𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟: 𝟏𝟑𝟑)

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧, 𝐜𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐢𝐭, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮.” 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐚 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡, 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝.” (𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟: 𝟏𝟑𝟒-𝟏𝟑𝟓)

(𝟏𝟎, 𝟏𝟏) 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐝𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 (𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐢𝐭 𝐚 𝐛𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐲 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐧𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

(𝟏𝟐) 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐥𝐨𝐰𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡), 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐖𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” (𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟: 𝟏𝟕𝟏)

(𝟏𝟑) 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐝𝐞𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧’𝐬 𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐭.

(𝟏𝟒) 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐧𝐫𝐢𝐬𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞, 𝐬𝐰𝐞𝐞𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭.

(𝟏𝟓) 𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐢𝐥: 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐪𝐮𝐚𝐢𝐥 𝐛𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐫 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐝𝐚𝐲, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐧𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐢𝐥. 𝐄𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮.” (𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡: 𝟓𝟕)

(𝟏𝟔) 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐝𝐞𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤.

𝐒𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬, 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡): “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐒𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟.” 𝐒𝐨 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐠𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠.” (𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡: 𝟔𝟎)

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞:

𝟏- 𝐒𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡): “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬.” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏)

𝟐- 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝?

𝟑- 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝?

𝟒- 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐲𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝.” (𝐓𝐚𝐡𝐚: 𝟓𝟔)

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬: 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐬𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤, 𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐢𝐚𝐧.” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏)

𝐅𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐮𝐛𝐛𝐨𝐫𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐧𝐞𝐬𝐬 – 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡):

“𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐚𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐬𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐢𝐭 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐩𝐞𝐧𝐭, 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐛𝐚𝐜𝐤. 𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐧𝐨𝐭. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐌𝐞, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐚𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐚𝐦 𝐎𝐟𝐭-𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥. 𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞. [𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞] 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐢𝐧 [𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧] 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” (𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐦𝐥: 𝟗-𝟏𝟐)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐩𝐞𝐧𝐭, 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬’ 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧. 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐬:

𝐈𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐬𝐡𝐚𝐟. 𝐇𝐞 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡): “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝.” (𝐓𝐚𝐡𝐚: 𝟓𝟔) 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡, “𝐚𝐥𝐥 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡): “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬.” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏). 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬” 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦): 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧: 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 نقص الثمرات 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐟𝐢 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐡𝐚 (𝟓𝟔): “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝” 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’ 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐮𝐣𝐭𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐮𝐣𝐭𝐚𝐡𝐢𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐛𝐛𝐨𝐫𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐮𝐟𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐧𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐒𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟, 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐠𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧, 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡), 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐦𝐥 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 – 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐮𝐬𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 [𝐑𝐮𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐧𝐢], 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬” – 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞: “𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 نقص الثمرات (𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐨𝐩𝐬), 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝.” 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐢𝐧𝐞 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐬:

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐰 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡).
𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡).
𝐓𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧-𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭.
𝐓𝐡𝐞 نقص الثمرات: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐨𝐩𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐬𝐭𝐬.
𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐩𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.
𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐡.
𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬, 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.
𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐠𝐬: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.
𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝.


𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠:

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥.” (𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟: 𝟏𝟑𝟎)
“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐍𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮.’ 𝐒𝐨 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” (𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟: 𝟏𝟑𝟐-𝟏𝟑𝟑)
“𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐨𝐬𝐨𝐦, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞. [𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞] 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” (𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐦𝐥: 𝟏𝟐)
𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐬𝐚𝐰 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐧, 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐚.
𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐠𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬.
𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬.” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏)

𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬:

𝐓𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦) 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲, 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐟.
𝐓𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦, 𝐛𝐲 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.
𝐓𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭, 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐚𝐬𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫, 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀𝐧’𝐚𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬:

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐬𝐚𝐲𝐬:

“𝐒𝐚𝐲, ‘𝐂𝐨𝐦𝐞, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮. [𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬] 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐲; 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 [𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧] 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐌𝐲 𝐩𝐚𝐭𝐡, [𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬] 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 [𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫] 𝐩𝐚𝐭𝐡𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬.” (𝐀𝐥-𝐀𝐧’𝐚𝐦: 𝟏𝟓𝟏-𝟏𝟓𝟑)

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡):

“𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐠𝐞 [𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞] 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 [𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬], “𝐮𝐟𝐟,” 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐌𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐞 𝐮𝐩 [𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐚𝐬] 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥.’ 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐛𝐚𝐜𝐤 [𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦].” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟐𝟑-𝟐𝟓)

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 (𝐀𝐥-𝐀𝐧’𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’) 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡):

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬.” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏)

𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐀𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, “𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡):

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬.” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏)

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬.”

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐨𝐢𝐜𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐭. 𝐇𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.
𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲.
𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭.
𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐥.
𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐜𝐫𝐚𝐟𝐭.
𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐫𝐲.
𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦.
𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲.
𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐥𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞.
𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐛𝐛𝐚𝐭𝐡.
𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬: 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐛𝐛𝐚𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’ 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐖𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭. 𝐖𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭, 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬.” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏)

𝐓𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 – 𝐰𝐡𝐨, 𝐢𝐭’𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 – 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐈 𝐚𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐬𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟.” 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐢𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐩𝐞𝐧𝐭, 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐥𝐞𝐝. “𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐧𝐨𝐭. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐧𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐌𝐲 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐌𝐲 𝐝𝐨𝐦𝐚𝐢𝐧, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐚𝐦 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥. 𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞 – 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” (𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐦𝐥: 𝟗-𝟏𝟐)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫: 𝐖𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) – 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 – 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬.” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏)

𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐟𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐨𝐩𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐦𝐥 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭: 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐤: 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 ظاهر 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐦𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟?

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬” 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐚𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.” (𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐦𝐥: 𝟏𝟐)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟, 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’ 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧, 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰.

𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’? 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’ 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 ظاهر (𝐳𝐚𝐡𝐢𝐫, 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐬. 𝐇𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬: 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐛𝐛𝐚𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐦𝐥. 𝐈𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡) 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞: 𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬.” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏)

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡.

𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞: 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬.” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏)

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐦𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐞𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐛𝐲 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (تعالى): “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐳𝐳𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐧 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝, 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (تعالى) 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞.

𝐂𝐥𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝:

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬” 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (تعالى) 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 – 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (تعالى): “𝐒𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦” 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬:

𝟏- 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞: 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤?

𝟐- 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞: 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝?

𝟑- 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝?

𝟒- 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞: 𝐇𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 “𝐟𝐚𝐚” (الفاء), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭?

𝟓- 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 ظعف (𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐛𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞) 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (تعالى): “𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦”?

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭:

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐢𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (تعالى) 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤, 𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝.” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏).

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬: 𝐒𝐨 𝐚𝐬𝐤, 𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦; 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐢𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 تعالى 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐥𝐢𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 تعالى 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡; 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 تعالى:

“𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐎 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡, 𝐈 𝐚𝐦 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬, * 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞.” (𝐀𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟: 𝟏𝟎𝟒-𝟏𝟎𝟓)

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 تعالى:

“𝐒𝐨 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲, 𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬, * 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬.” (𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐫𝐚: 𝟏𝟔-𝟏𝟕)

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 – ؚز وجل -:

“𝐒𝐨 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲, 𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.” (𝐓𝐚𝐡𝐚: 𝟒𝟕)

𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬’ 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭; 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐚𝐭𝐡.

𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 تعالى: “𝐒𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥” 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 تعالى 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦?

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐝𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤, 𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐰𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝” (𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’: 𝟏𝟎𝟏), 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 تعالى: “𝐒𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥” 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐠𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 الفاء 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 الفاء 𝐨𝐟 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐢𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 تقدير 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 “𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧”, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞. 𝐓𝐡𝐞 تقدير 𝐢𝐬: 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐬𝐨 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: 𝐀𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 ظعف “𝐰𝐡𝐞𝐧” 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 تقدير 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 تقديرات 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 تعالى: “𝐒𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥” 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐛 تقدير 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 الفاء 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 تعالى: “𝐒𝐨 𝐚𝐬𝐤”. 𝐓𝐡𝐞 تقدير 𝐢𝐬: 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐬𝐨 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: 𝐀𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦: 𝐀𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐨. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞:

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬:

𝟏) 𝐖𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟕:𝟏𝟒-𝟐𝟓)
𝟐) 𝐅𝐫𝐨𝐠𝐬 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟖:𝟏-𝟏𝟓)
𝟑) 𝐋𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐠𝐧𝐚𝐭𝐬 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟖:𝟏𝟔-𝟏𝟗)
𝟒) 𝐅𝐥𝐢𝐞𝐬 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟖:𝟐𝟎-𝟑𝟐)
𝟓) 𝐋𝐢𝐯𝐞𝐬𝐭𝐨𝐜𝐤 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟗:𝟏-𝟕)
𝟔) 𝐁𝐨𝐢𝐥𝐬 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟗:𝟖-𝟏𝟐)
𝟕) 𝐇𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐞 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟗:𝟏𝟑-𝟑𝟓)
𝟖) 𝐋𝐨𝐜𝐮𝐬𝐭𝐬 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟏𝟎:𝟏-𝟐𝟎)
𝟗) 𝐃𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟏𝟎:𝟐𝟏-𝟐𝟗)
𝟏𝟎) 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭𝐛𝐨𝐫𝐧 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟏𝟏:𝟏-𝟏𝟎, 𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟏𝟐:𝟐𝟗-𝟑𝟎)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

الآيات التسع البيِّنات

𝐅𝐨𝐨𝐭𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬:
[𝟏] 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐆𝐨𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐨𝐛𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞” (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟏𝟎:𝟐𝟎) 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝.

[𝟐] 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 ‘𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐬’ 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐢𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐛𝐨𝐫𝐧.

[𝟑] 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐥 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐭𝐮𝐰𝐟𝐚𝐚𝐧, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐚𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 ‘𝐞𝐩𝐢𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜’ 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞.

[𝟒] 𝐏𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐭𝐢𝐞𝐝’ 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫.

[𝟓] 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐥𝐢𝐜𝐞’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐰𝐚𝐫𝐦𝐬’ 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧𝐞.

[𝟔] 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐭𝐨𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧.

[𝟕] (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟏𝟎:𝟕)

[𝟖] 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐞𝐯𝐚𝐛𝐥𝐲.

[𝟗] “𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫”; 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒𝟎:𝟐𝟖, 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐮𝐡𝐟𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐀𝐡𝐰𝐚𝐝𝐡𝐢 𝟔:𝟑𝟗𝟎.

[𝟏𝟎] 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐐𝐚𝐬𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚; 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐲 𝐑.𝐀. 𝐀𝐳𝐢𝐦𝐢; 𝐏𝐮𝐛. 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝟐𝟎𝟎𝟑, 𝐩𝐩. 𝟑𝟖𝟕: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡