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𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐪𝐞𝐞𝐝𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐪𝐞𝐞𝐝𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐭𝐡𝐞𝐞, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐚𝐛𝐮 𝐒𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐢𝐥-𝐐𝐢𝐲𝐚𝐚𝐦𝐚…; 𝐭𝐚𝐩𝐞 𝐧𝐨. 𝟐𝟕𝟐/𝟏𝟔

“𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡; 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐥𝐩, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”
~ 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐭𝐡𝐞𝐞 #𝟐𝟓𝟏𝟔

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐮𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐥-’𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐝 (𝐡𝐚𝐟𝐢𝐝𝐡𝐚𝐡𝐮𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬:

“𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐒𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, ‘𝐚𝐳𝐳𝐚 𝐰𝐚 𝐣𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐚𝐲𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬. 𝐀𝐧𝐝 (𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨) 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐚𝐲𝐫 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐚’𝐚𝐚𝐥𝐚, 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬, ‘𝐚𝐳𝐳𝐚 𝐰𝐚 𝐣𝐚𝐥, 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 (𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫) 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, ‘𝐚𝐳𝐳𝐚 𝐰𝐚 𝐣𝐚𝐥; 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐚𝐲𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 (𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧).

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, ‘𝐚𝐳𝐳𝐚 𝐰𝐚 𝐣𝐚𝐥, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 – 𝐰𝐡𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 – 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, ‘𝐚𝐳𝐳𝐚 𝐰𝐚 𝐣𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬.

𝐒𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐞𝐚𝐫. 𝐒𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, ‘𝐚𝐳𝐳𝐚 𝐰𝐚 𝐣𝐚𝐥, 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐚𝐲𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐟𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐥. 𝐒𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, ‘𝐚𝐳𝐳𝐚 𝐰𝐚 𝐣𝐚𝐥.”
.
𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐪𝐞𝐞𝐝𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐪𝐞𝐞𝐝𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬

[ 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐑𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦] (𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚)
𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐟𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐭𝐞𝐞𝐠𝐚𝐭𝐡𝐚 (𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐪𝐞𝐞𝐝𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.
𝐈𝐬𝐭𝐞𝐞𝐠𝐚𝐭𝐡𝐚 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚’ 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐭𝐞𝐞𝐠𝐚𝐭𝐡𝐚 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐮𝐚’(𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐮𝐚’ 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐧-𝐍𝐮𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐬𝐚𝐢𝐝 : ‘𝐃𝐮𝐚’ 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.’ 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚’ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥, 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚’ 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐭𝐞𝐞𝐠𝐚𝐭𝐡𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟:

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 : 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐭𝐞𝐞𝐠𝐚𝐭𝐡𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 : 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐭𝐞𝐞𝐠𝐚𝐭𝐡𝐚 𝐢𝐬:

𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐚 – 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐚𝐬-𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 – :
𝐛) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚:

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐭𝐞𝐞𝐠𝐚𝐭𝐡𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬:

𝐚) 𝐒𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝.
𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚:
𝐛) 𝐌𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐭𝐞𝐞𝐠𝐚𝐭𝐡𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚:

𝐒𝐨 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 – 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 : 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭:

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚: 𝟐:𝟏𝟖𝟔
𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 : 𝟐:𝟐𝟏𝟕
𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚: 𝟐:𝟐𝟏𝟗
𝟒) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚: 𝟐 : 𝟐𝟏𝟓
𝟓) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚:
𝟔) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚: 𝟓:𝟒
𝟕) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚:
𝟖) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚: 𝟖: 𝟏

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 : , 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐮𝐚’. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐮𝐚’, 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐮𝐚’ 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: ‘𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦, 𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐟𝐚𝐫, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐨𝐮𝐝 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞?’

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 ‘𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡’𝟏/ 𝟐𝟕𝟕 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 ‘𝐚𝐭𝐡-𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐚𝐭’𝟖/𝟒𝟑𝟔, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐲𝐚𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝟐/𝟏𝟓𝟖, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝟏/𝟐𝟏𝟗, 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝟐/𝟑𝟎𝟖, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐚𝐫𝐢 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐀𝐳𝐳𝐚 𝐰𝐚 𝐉𝐚𝐚𝐥, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 : 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐞.

𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚:
𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐲𝐚𝐚𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- : ‘𝐎 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐎 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚, 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐎 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡.’ 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚:
𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐲𝐚𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐞𝐞𝐳, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬.

𝐒𝐨 𝐢𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐞𝐭𝐜.) 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 !!

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬, 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚: 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟒) 𝐀 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐲𝐬:𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬:

𝐚) 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝.

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐚𝐬𝐞𝐞 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐓𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐊𝐢𝐭𝐚𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐞𝐞’𝟏𝟎/𝟔𝟑.

𝐛) 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐭𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐜) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐒𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐝) 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐒𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐢𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐚𝐭 𝐮𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐒𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡.

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 – 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 – 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚:

𝟓 – 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚: 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 ‘𝐓𝐮𝐫𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.’

𝐈𝐦𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐞𝐞, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’𝐚𝐥𝐚: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 : 𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.
𝐓𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐞𝐞 𝟑𝟎 / 𝟐𝟑𝟕.

𝟔 – 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 – 𝐫𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮𝐦 – 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟏 / 𝟑𝟒𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐬 – 𝐫𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 – 𝐫𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮 – 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 :

‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐘𝐨𝐮 (𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞, 𝐬𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐧,’ 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧.

𝐒𝐨, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐝𝐞𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐛𝐢𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 (𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥) 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 – 𝐫𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮 – 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐃𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐧, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 : ‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨, 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐝𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐰𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐨𝐮 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞, 𝐬𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐧 , 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐧.’

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 (𝐈𝐣𝐦𝐚’𝐒𝐚𝐤𝐨𝐨𝐭𝐞𝐞) 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐰𝐡𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐞 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 , 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐮𝐚’ 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 -𝐬𝐚𝐥𝐥𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦- 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 – 𝐫𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮 – : ‘𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐥𝐩, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.’

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡.
𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐭𝐞𝐞𝐠𝐚𝐭𝐡𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐚𝐦.

𝐀𝐥𝐥 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞
𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥
𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐡𝐢𝐬
𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬
𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨
𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬
𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡

15 Unauthentic Narrations About the Qur’an by |Imaam Muhammad Naasirud-Deen Al-Albani