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𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟖:𝟓𝟔 – 𝟔𝟏) 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚𝐡

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐁𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 (𝟓 𝐀𝐇, 𝟔𝟐𝟕 𝐀𝐃) 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 (𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢). 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐡𝐞𝐫𝐞: ‘𝐑𝐞-𝐄𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚𝐡 𝐈𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭‘.

𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬

𝟖:𝟓𝟔 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝟖:𝟓𝟕 𝐒𝐨 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮, [𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝], 𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫, 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐲 [𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟] 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝.

𝟖:𝟓𝟖 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 [𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨] 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 [𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲] 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, [𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮] 𝐨𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬.

𝟖:𝟓𝟗 𝐀𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞 [𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡].

𝟖:𝟔𝟎 𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 [𝐛𝐮𝐭] 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝.

𝟖:𝟔𝟏 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭 [𝐚𝐥𝐬𝐨] 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠.

𝟖:𝟓𝟔 – 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐆𝐨𝐝 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 (𝐌𝐮𝐪𝐚𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐤𝐡𝐢 – 𝐌𝐮𝐪𝐚𝐭𝐢𝐥 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢).

𝟖:𝟓𝟕 – 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐞𝐝.

𝟖:𝟓𝟖 – 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 (𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐳𝐢).

𝟖:𝟓𝟗 – 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐫𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐧𝐭 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 (𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝟏𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨.

𝟖:𝟔𝟎 – 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐡𝐞𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐩 𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝟏𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨 (𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬).

𝟖:𝟔𝟏 – 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 (𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚𝐡) 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫). 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞, 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 (𝐩) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐫.

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬

𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐦 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐝:

“𝟏𝟏𝟑𝟒. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐦𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨.
𝟏𝟏𝟑𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐩 𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐨 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐚𝐝𝐥𝐲 𝐛𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬. 𝐀 𝐟𝐞𝐞𝐛𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐲. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐰𝐢𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐝𝐥𝐲.

𝟏𝟏𝟑𝟔. 𝐈𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐢𝐟 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐧𝐨 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞.

𝐀𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐰𝐚’𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬, 𝐨𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐢.𝐞., 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
𝟏𝟏𝟑𝟕. 𝐐𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫, 𝐞𝐭𝐜.
𝟏𝟏𝟑𝟖. 𝐅𝐨𝐫 𝐑𝐢𝐛𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝟓𝟓𝟒, 𝟓𝟓𝟓.

𝟏𝟏𝟑𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐝𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐫𝐨𝐨𝐩𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐩 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫. 𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝟏𝟏𝟒𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞-𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞. 𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.” [𝟏]

𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐢:

“𝟓𝟔𝐚. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬; 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 (𝐯. 𝟓𝟖).

𝟓𝟕𝐚. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬𝐡𝐞𝐝.

𝟓𝟖𝐚. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐮𝐧𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲, 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐝𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐑𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐯. 𝟔𝟐, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫.

𝟔𝟎𝐚. 𝐅𝐨𝐫𝐜𝐞 (𝐀𝐫. 𝐪𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐨𝐧 𝐚 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐭 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟔𝟐𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝.” [𝟐]

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐬𝐚𝐝:

“𝟓𝟔 𝐈.𝐞., 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐝𝐫𝐚𝐰.
𝟓𝟕 𝐅𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. “𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝”), 𝐬𝐞𝐞 𝐦𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬” 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝟏𝟑:𝟏𝟏.

𝟓𝟖 𝐂𝐟. 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟐 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐭𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 “𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧”. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐟𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐚-𝐡𝐮𝐦 𝐥𝐚 𝐲𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐮𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞” (“𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞”): 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 “𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡”.

𝐄𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 – 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐮𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 – 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐬. 𝐀𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐝𝐡𝐢𝐧𝐚 𝐤𝐚𝐟𝐚𝐫𝐮, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐚𝐬 𝐬𝐨 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐞 – 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐭 – 𝐚𝐬 “𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡” (𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟐, 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝟔).

𝟓𝟗 𝐋𝐢𝐭., “𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞”. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞 “𝐭𝐡𝐨𝐮” 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬’ “𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭𝐬” 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭𝐬 (𝐢.𝐞., 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 (𝐜𝐟. 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟔𝟏): 𝐚𝐧𝐝, 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟔𝟎 𝐋𝐢𝐭., “𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦”; 𝐨𝐫 “𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦”: 𝐢.𝐞., “𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦”.
𝟔𝟏 𝐓𝐡𝐞 “𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲” 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭, 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐛𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐑𝐚𝐳𝐢; 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐌𝐚𝐧𝐚𝐫 𝐗, 𝟓𝟖).

𝟔𝟐 𝐈.𝐞., “𝐫𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 (‘𝐚𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐰𝐚’)”., 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐬: “𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐬, “𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫.” 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 – “𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬” – 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 (𝐌𝐚𝐧𝐨𝐫 𝐗, 𝟓𝟖 𝐟.). 𝟔𝟑 𝐋𝐢𝐭., “𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐭𝐫𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝”.

𝟔𝟒 𝐋𝐢𝐭., “𝐭𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬” (𝐫𝐢𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐤𝐡𝐚𝐲𝐥): 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 “𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐨𝐨𝐩𝐬 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐡𝐮𝐠𝐡𝐮𝐫)”; 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐫𝐨𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫-𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝟔𝟓 𝐋𝐢𝐭., “𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲” – 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 “𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝” (𝐢.𝐞., 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝) 𝐢𝐬, 𝐞𝐨 𝐢𝐩𝐬𝐨, 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐦.
𝟔𝟔 𝐈.𝐞., 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝟔𝟕 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 [𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐨𝐟] 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 [𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬] 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞” (𝐑𝐚𝐳𝐢): 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐢𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞.” [𝟑]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Jewish Tribe Banu Qurayza – [Part 1]

Jewish Tribe Banu Qurayza – [Part 2]

Re-Examining Banu Qurayzah Incident

Did Quraysh Persecute Muslims When They Fled To Madinah?

The Campaign against Banu Qurayzah the historical context from Tafsir of ibn Al Kathir

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 & 𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐁𝐲 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐦 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐝, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟕𝟎 – 𝟑𝟕𝟐
[𝟐] 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 [𝐘𝐞𝐚𝐫 𝟐𝟎𝟎𝟐 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧] 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟗𝟎 – 𝟑𝟗𝟏
[𝟑] 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐬𝐚𝐝, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟓𝟖 – 𝟑𝟔𝟎