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𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐃𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐎𝐧 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝𝐢𝐜 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐎𝐟 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐁𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐮𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐚𝐜𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 “𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞” 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐰𝐚𝐬 “𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝” 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 “𝐚𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐄𝐥𝐢𝐣𝐚𝐡” 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡.

𝐀𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐢𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐮𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐭𝐞𝐥𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐚𝐦𝐚𝐥𝐢𝐞𝐥 (𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟐𝟐:𝟑).

𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐃𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝𝐢𝐜 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐈𝐧 𝟐 𝐓𝐢𝐦𝐨𝐭𝐡𝐲 𝟑:𝟖, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐚𝐦𝐛𝐫𝐞𝐬, 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲. 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬:

“𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐚𝐦𝐛𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐬𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐞𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝.”

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐫𝐚𝐬𝐡 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐬 “𝐘𝐨𝐜𝐡𝐚𝐧𝐢” 𝐚𝐧𝐝 “𝐌𝐚𝐦𝐫𝐞” 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

𝐀𝐦𝐫𝐮 𝐘𝐨𝐜𝐡𝐚𝐧𝐢 𝐮𝐌𝐚𝐦𝐫𝐞 𝐋’𝐌𝐨𝐬𝐡𝐞: “𝐭𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐡𝐧𝐢𝐬 𝐋’𝐞𝐟𝐫𝐚𝐲𝐢𝐦?” 𝐀𝐦𝐚𝐫 𝐋𝐚𝐡𝐞𝐦 “𝐋’𝐦𝐚𝐭𝐚𝐡 𝐲𝐚𝐫𝐪𝐚 𝐲𝐚𝐫𝐪𝐚 𝐬𝐡’𝐪𝐨𝐥.”

𝐘𝐨𝐜𝐡𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐦𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐡𝐞 “𝐖𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐰 𝐭𝐨 𝐀𝐟𝐫𝐚𝐢𝐦?” 𝐇𝐞 [𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬] 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦: “𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫𝐛𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫𝐛-𝐭𝐨𝐰𝐧.”𝟏

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐝𝐫𝐚𝐬𝐡 𝐓𝐚𝐧𝐜𝐡𝐮𝐦𝐚 (𝐏𝐚𝐫𝐬𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐢 𝐓𝐢𝐬𝐚) 𝟏𝟗:𝟏𝟗 𝐚𝐬 𝐚 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟑𝟐:

𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐚𝐦𝐛𝐫𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡𝟐

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐢𝐚𝐧𝐬’ 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞.

𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟏𝟑:𝟐𝟎-𝟐𝟏. 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟏 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧 𝟐 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐫𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟓:𝟒𝟕, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨, 𝐃𝐞 𝐎𝐩𝐢𝐟. 𝐌𝐮𝐧𝐝 𝐢.𝟑𝟐).

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 (𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟓:𝟓𝟐; 𝟏 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐬𝐚𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟒:𝟏𝟔) , 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰 𝐚𝐭 𝐒𝐢𝐧𝐚𝐢 𝐛𝐲 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 (𝐆𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟑:𝟏𝟗), 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐫 (𝐄𝐩𝐡𝐞𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐞𝐫𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐞𝐬 (𝐄𝐩𝐡𝐞𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟏:𝟐𝟏, 𝟑:𝟏𝟎; 𝟒:𝟏𝟐; 𝐂𝐨𝐥𝐨𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟏:𝟏𝟔; 𝟐:𝟏𝟓) 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝𝐢𝐜 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟏:𝟏𝟎 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥, 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

“𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐭𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬”

𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝𝐢𝐜 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟔:𝟐 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐁𝐢𝐧𝐞𝐢 𝐄𝐥𝐨𝐡𝐢𝐦. 𝐁’𝐧𝐞𝐢 𝐡𝐚-𝐬𝐚𝐫𝐢𝐦 𝐯’𝐡𝐚-𝐬𝐡𝐨𝐟𝐭𝐢𝐦. 𝐃𝐚𝐯𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫: 𝐛’𝐧𝐞𝐢 𝐡𝐚-𝐄𝐥𝐨𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚-𝐬𝐚𝐫𝐢𝐦 𝐡𝐚-𝐡𝐨𝐥𝐤𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐥𝐢𝐜𝐡𝐮𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐞𝐥 𝐦𝐚𝐪𝐨𝐦, 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐲𝐮 𝐦𝐢𝐭𝐚𝐫𝐯𝐢𝐦 𝐛𝐚𝐡𝐞𝐦; 𝐤𝐚𝐥 𝐞𝐥𝐨𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐞𝐛𝐚𝐦𝐢𝐪𝐫𝐚 𝐥’𝐬𝐡𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐮𝐭, 𝐯’𝐳𝐞𝐡 𝐲𝐨𝐤𝐡𝐢𝐚𝐜𝐡: 𝐕’𝐚𝐭𝐚𝐡 𝐭𝐢𝐲𝐞𝐡 𝐥𝐨 𝐥𝐞𝐥𝐨𝐡𝐢𝐦, 𝐫’𝐞𝐡 𝐧’𝐭𝐚𝐭𝐢𝐤𝐡𝐚 𝐞𝐥𝐨𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐇𝐄 𝐒𝐎𝐍𝐒 𝐎𝐅 𝐆𝐎𝐃. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁’𝐧𝐞𝐢 𝐄𝐥𝐨𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐄𝐥𝐨𝐡𝐢𝐦” 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬: “𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 (𝐄𝐥𝐨𝐡𝐢𝐦)” [𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟒:𝟏𝟔] 𝐚𝐧𝐝 “𝐬𝐞𝐞, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 (𝐄𝐥𝐨𝐡𝐢𝐦).” [𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟕:𝟏]𝟑

𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦, 𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐞 (𝟐 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫 𝟐:𝟒; 𝐉𝐮𝐝𝐞 𝟔), 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐢𝐧𝐝 – 𝐚 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐯𝐞𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐝𝐢𝐧, 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐬, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐀 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐤𝐡𝐚𝐥𝐛𝐢 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧’𝐬 𝐛𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭. (𝐂𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐢𝐢 𝟕, 𝟖). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐬𝐚𝐜𝐡𝐢𝐦 𝟏𝟏𝟐𝐛:

“𝐋𝐨 𝐲𝐞𝐭𝐬𝐞 𝐘’𝐜𝐡𝐢𝐝𝐢 𝐛𝐢𝐟𝐧𝐞𝐢; 𝐥𝐨 𝐛’𝐥𝐞𝐢𝐥𝐞𝐢 𝐫’𝐯𝐢’𝐢𝐲𝐨𝐭, 𝐯’𝐥𝐨 𝐛’𝐥𝐞𝐢𝐥𝐞𝐢 𝐬𝐡𝐚𝐛𝐚𝐭𝐨𝐭, 𝐦𝐢𝐟𝐧𝐞𝐢 𝐬𝐡𝐞-𝐀𝐠𝐫𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐭, 𝐡𝐢 𝐮𝐬𝐡𝐦𝐨𝐧𝐞𝐡 𝐞𝐬𝐫𝐞𝐡 𝐫𝐢𝐛𝐨 𝐬𝐡𝐞𝐥 𝐦𝐚𝐥𝐚𝐤𝐡𝐞𝐢 𝐜𝐡𝐚𝐛𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐲𝐨𝐭𝐬𝐢𝐧 , 𝐯’𝐤𝐚𝐥 𝐞𝐜𝐡𝐚𝐝 𝐯’𝐞𝐜𝐡𝐚𝐝 𝐲𝐞𝐬𝐡 𝐥𝐨 𝐫’𝐬𝐡𝐮𝐭 𝐥’𝐜𝐡𝐚𝐛𝐞𝐫 𝐛𝐢𝐟𝐧𝐞𝐢 𝐚𝐭𝐬𝐦𝐨.”

“𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐍𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐖𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐝𝐚𝐲 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐛𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈𝐠𝐫𝐚𝐭𝐡 (𝐀𝐠𝐫𝐚𝐭) 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐡𝐚𝐥𝐚𝐭𝐡 (𝐌𝐚𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐭) 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟖𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐭, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲.”𝟒

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐫𝐮𝐜𝐡𝐢𝐧, 𝐬𝐡𝐞𝐝𝐢𝐧, 𝐥𝐢𝐥𝐢𝐧, 𝐭𝐢𝐡𝐚𝐫𝐢𝐦.

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐢𝐧 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝟒:𝟓-𝟏𝟐, 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐲 𝐒𝐭. 𝐒𝐭𝐞𝐩𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 – 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. (𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝟒:𝟏𝟑, 𝐜𝐟. 𝐉𝐨𝐬𝐡𝐮𝐚 𝟐𝟒:𝟏𝟓). 𝐈𝐧 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝟗:𝟗, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞, ‘𝐀𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐲𝐞𝐚𝐫, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐧’”

𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐛 𝐛𝐲 𝐚 𝐟𝐢𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐈𝐧 𝐆𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟒:𝟐𝟗, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬

“𝐁𝐮𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐭𝐨𝐨 𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭”

𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐠𝐠𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐡𝐦𝐚𝐞𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐣𝐞𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐧𝐡𝐞𝐝𝐫𝐢𝐧 𝟖𝟗𝐛:

“𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐋𝐞𝐯𝐢 𝐚𝐚𝐦𝐚𝐫: 𝐚𝐜𝐡𝐚𝐫 𝐝’𝐯𝐚𝐫𝐚𝐢𝐯 𝐬𝐡𝐞𝐥 𝐘𝐢𝐬𝐡𝐦𝐚’𝐞𝐥 𝐥’𝐘𝐢𝐭𝐬𝐜𝐡𝐚𝐪. 𝐀𝐚𝐦𝐚𝐫 𝐥𝐨 𝐘𝐢𝐬𝐡𝐦𝐚’𝐞𝐥 𝐥’𝐘𝐢𝐭𝐬𝐜𝐡𝐚𝐪: ‘𝐀𝐧𝐢 𝐠𝐚𝐝𝐨𝐥 𝐦𝐢𝐦𝐤𝐡𝐚 𝐛’𝐦𝐢𝐭𝐬𝐨𝐭, 𝐬𝐡𝐞-𝐚𝐭𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐥𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐧 𝐬𝐡’𝐦𝐨𝐧𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐦𝐢𝐦, 𝐯’𝐚𝐧𝐢 𝐛𝐞𝐧 𝐬𝐡’𝐥𝐚𝐬𝐡 𝐞𝐬𝐫𝐞𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐧𝐚𝐡.’ 𝐀𝐚𝐦𝐚𝐫 𝐥𝐨: ‘𝐔𝐯𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐜𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐭𝐚𝐡 𝐦’𝐠𝐡𝐚𝐫𝐞𝐡 𝐛𝐢? 𝐈𝐦 𝐨𝐦𝐞𝐫 𝐥𝐢 𝐡𝐚-𝐐𝐚𝐝𝐨𝐬𝐡, 𝐛𝐚𝐫𝐮𝐜𝐡 𝐇𝐮, 𝐳’𝐯𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐬𝐦𝐤𝐡𝐚 𝐥’𝐟𝐚𝐧𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐢 𝐳𝐨𝐯𝐞𝐜𝐡.’ 𝐌𝐢𝐲𝐚𝐝 𝐯’𝐡𝐚-𝐄𝐥𝐨𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐢𝐬𝐚𝐡 𝐞𝐭 𝐀𝐯𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦.”

𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐋𝐞𝐯𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐡𝐦𝐚𝐞𝐥 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜. 𝐈𝐬𝐡𝐦𝐚𝐞𝐥 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜: “𝐈 𝐚𝐦 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.” 𝐇𝐞 [𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜] 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: “𝐘𝐨𝐮 𝐭𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐦𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧? 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐎𝐧𝐞, 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞 ‘𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐦𝐞,’ 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟.” 𝐈𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦.𝟓

𝐈𝐧 𝟐 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟏:𝟏𝟒, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭:

“…𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐦𝐚𝐬𝐪𝐮𝐞𝐫𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭”

𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐞𝐬𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐝𝐞𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟎:𝟒 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝

“…𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐨𝐜𝐤.”

𝐓𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐜𝐤, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝, 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐰𝐚𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐞𝐫𝐧𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐛𝐮𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐬𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

“𝐒𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩, 𝐎 𝐰𝐞𝐥𝐥; 𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭!” (𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝟐𝟏:𝟏𝟕)

𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐩𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐮𝐩. 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬:

“[…]𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭”

𝐡𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐠𝐠𝐚𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐨𝐭 𝐦𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐝𝐞𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐒𝐭. 𝐒𝐭𝐞𝐩𝐡𝐞𝐧’𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝𝐢𝐜 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐚𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐧. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐧𝐚𝐤𝐡 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 “𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞” 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 “𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝” 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝𝐢𝐜 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡-𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐞𝐦𝐨𝐭 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡 (𝐌𝐢𝐝𝐫𝐚𝐬𝐡 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬), 𝟕:𝟏𝟐

𝐌𝐢𝐝𝐫𝐚𝐬𝐡 𝐓𝐚𝐧𝐜𝐡𝐮𝐦𝐚’𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟑𝟐, 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥 𝐀. 𝐁𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧 (𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬.), 𝐌𝐢𝐝𝐫𝐚𝐬𝐡 𝐓𝐚𝐧𝐡𝐮𝐦𝐚-𝐘𝐞𝐥𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝𝐞𝐧𝐮 (𝐊𝐓𝐀𝐕 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝟏𝟗𝟗𝟔), 𝐩. 𝟓𝟗𝟖

𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢’𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐁’𝐫𝐞𝐬𝐡𝐢𝐭 (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬), 𝟔:𝟐

𝐏𝐞𝐬𝐚𝐡𝐢𝐦 𝟏𝟏𝟐𝐛, 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝 

𝐒𝐚𝐧𝐡𝐞𝐝𝐫𝐢𝐧 𝟖𝟗𝐛, 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐰𝐰𝐰.𝐛𝐢𝐬𝐦𝐢𝐤𝐚𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮𝐦𝐚.𝐨𝐫𝐠

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