𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 “𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭”?
Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR
𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐈 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧” 𝐚𝐧𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭” 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐤𝐚𝐫𝐞𝐞𝐦 (𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞) 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐦 (𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭), 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐲 (𝐦𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬). 𝐈𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬? 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭” 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐛𝐢𝐝‘𝐚𝐡)? 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧?
𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:
𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.
𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲:
𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐦𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬 (𝐡𝐨𝐥𝐲) 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).
𝐈𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛 (𝟔/𝟏𝟔𝟖): 𝐌𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬 (𝐡𝐨𝐥𝐲) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝. 𝐀𝐥-𝐀𝐫𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐋𝐚𝐧𝐝) 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝. 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐫𝐚𝐚’ 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥-𝐀𝐫𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐋𝐚𝐧𝐝) 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬, 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧. 𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐫𝐝 𝐦𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬𝐚𝐡 (𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐝), 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐚𝐝𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀‘𝐫𝐚𝐚𝐛𝐢. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.
𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬.
𝐘𝐞𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐰𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐤𝐢𝐭𝐚𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤) 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤.
𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨. 𝟏𝟕𝟔𝟎𝟒𝟔.
𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲:
𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬 (𝐡𝐨𝐥𝐲) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐈𝐧 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐨𝐨𝐪 𝐚𝐥-𝐋𝐮𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐩. 𝟏𝟐𝟓), 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐢𝐥𝐚𝐚𝐥 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐤𝐚𝐫𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐬𝐛𝐞𝐞𝐡 (𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐪𝐝𝐞𝐞𝐬 (𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐥𝐲): 𝐓𝐨 𝐬𝐮𝐦 𝐮𝐩, 𝐭𝐚𝐪𝐝𝐞𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬.
𝐒𝐨 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐅𝐮𝐥𝐚𝐚𝐧 𝐫𝐚𝐣𝐮𝐥 𝐦𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬 (𝐥𝐢𝐭. 𝐒𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧) 𝐢𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐫𝐚𝐣𝐮𝐥 𝐦𝐮𝐬𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐚𝐬𝐛𝐞𝐞𝐡).
𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐦𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐬𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲, 𝐐𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐫𝐨𝐨𝐡𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐚𝐚𝐧 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐒𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨), 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡𝐚𝐡𝐮 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐚𝐬𝐛𝐞𝐞𝐡) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞.
𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐋𝐚𝐧𝐝” [𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟐𝟏], 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐦 (𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚). 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.
𝐈𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐚‘𝐝𝐢 (𝐩. 𝟒𝟒𝟗) 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐒𝐚𝐲, [𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝], 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐮𝐫𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 [𝐫𝐨𝐨𝐡 𝐚𝐥-𝐪𝐮𝐝𝐮𝐬] 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧” [𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐡𝐥 𝟏𝟔:𝟏𝟎𝟐] – 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥 (𝐚𝐬), 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭, 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐢𝐥𝐥𝐬.
𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐎 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐋𝐚𝐧𝐝 [𝐚𝐥-𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬𝐚𝐡] 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐛𝐚𝐜𝐤 [𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ‘𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞] 𝐚𝐧𝐝 [𝐭𝐡𝐮𝐬] 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫𝐬” [𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟐𝟏].
𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐋𝐚𝐧𝐝” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 [𝐥𝐚𝐧𝐝].
𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 (𝟑/𝟕𝟓).
𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐚𝐬𝐡𝐨𝐨𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝; 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝.
𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐫𝐞𝐞𝐫 𝐰𝐚’𝐭-𝐓𝐚𝐧𝐰𝐞𝐞𝐫 (𝟔/𝟏𝟔𝟐).
𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲:
𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 – 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 – 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).
𝟏) “𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝” (𝐦𝐮𝐛𝐚𝐚𝐫𝐚𝐤)
𝟏) 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 (𝐦𝐮𝐛𝐚𝐚𝐫𝐚𝐤) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):
“[𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬] 𝐚 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 [𝐦𝐮𝐛𝐚𝐚𝐫𝐚𝐤] 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮”
[𝐒𝐚𝐚𝐝 𝟑𝟖:𝟐𝟗].
𝟏) 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐜𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.
𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐒𝐚‘𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐖𝐚𝐡𝐟 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐡𝐭𝐚𝐚𝐧𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 (𝐦𝐮𝐛𝐚𝐚𝐫𝐚𝐤) 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:
𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐒𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 (𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤𝐚𝐡) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝.
𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬:
𝟏) 𝐈𝐧𝐭𝐚𝐧𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬, 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭; 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐝; 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞.
𝟐) 𝐓𝐚𝐧𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬:
𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐳𝐳𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.
𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐜𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.
𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐍𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐙𝐮𝐥𝐮𝐦𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝‘𝐚𝐡 (𝐩. 𝟒𝟗, 𝟓𝟎).
𝟏) “𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝” (𝐦𝐮𝐭𝐚𝐡𝐡𝐚𝐫)
𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐀 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬’ [𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐲𝐢𝐧𝐚𝐡 𝟗𝟖:𝟐].
𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 (𝟐𝟒/𝟓𝟒𝟎).
𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐥-‘𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 (𝐦𝐮𝐭𝐚𝐡𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐥𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐲.
𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐉𝐮𝐳’ ‘𝐀𝐦𝐦𝐚 (𝐩. 𝟐𝟖𝟏).
𝟏) 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲.
𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐡𝐚𝐲𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐭𝐚𝐡𝐡𝐚𝐫 [𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟] 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐡𝐡𝐚𝐫 [𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝]. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐭𝐚𝐡𝐡𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐠𝐡𝐮𝐬𝐥 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐣𝐚𝐧𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐮𝐝𝐨𝐨’ 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞.
𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐡𝐡𝐚𝐫 [𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝], 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐡𝐡𝐚𝐫 [𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝] 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐭𝐚𝐡𝐡𝐚𝐫 [𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟].
𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐰𝐝 𝐚𝐥-𝐔𝐧𝐮𝐟 (𝟐/𝟏𝟗𝟗).
𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐥𝐚𝐰, 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐲 (𝐦𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐬), 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞.
𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.
𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.’” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 (𝟑𝟐𝟔𝟏).
𝐀𝐋-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐭-𝐓𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞” 𝐢𝐬: 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 [𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡], 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 ‘𝐄𝐞𝐬𝐚𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐠𝐨𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐚𝐫𝐢.
𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.
𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬: