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𝐇𝐨𝐰 𝐖𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐃𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐎𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐫𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.”

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 `𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐮𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧𝐢, 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐁𝐚𝐫𝐚-𝐚𝐡 [𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡], 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢’𝐢𝐧?

𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐁𝐢𝐬𝐦𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐛’ 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐰𝐚𝐥 [𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬]?” ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦, ‘𝐏𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.’ 𝐀𝐥-𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐫𝐚-𝐚𝐡 (𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡) 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝. 𝐈𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥, 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 [𝐢.𝐞., 𝐝𝐢𝐞𝐝] 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐁𝐢𝐬𝐦𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐫’𝐑𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 [𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡] 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐛’ 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐰𝐚𝐥 [𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬].” (𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, 𝟐/𝟑𝟑𝟎)

• 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝟒/𝟐𝟏𝟖) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢’𝐥-‘𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐳𝐞 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐳𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡:

“𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐀𝐥-‘𝐀𝐝𝐥 (𝐢.𝐞. 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐀𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚̂𝐦𝐢𝐜 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐈𝐡𝐬𝐚̂𝐧 [𝐢.𝐞. 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡, 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲𝐬) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫], 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 (𝐡𝐞𝐥𝐩) 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐧 (𝐢.𝐞. 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐞.𝐠., 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐥𝐩), 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐡𝐬𝐡𝐚̂ (𝐢.𝐞. 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐞.𝐠. 𝐢𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬, 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦, 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭), 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐤𝐚𝐫 (𝐢.𝐞. 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚̂𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰: 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐲 (𝐢.𝐞. 𝐚𝐥𝐥 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧). 𝐇𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐞𝐝.” [𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐡𝐥 𝟏𝟔:𝟗𝟎 – 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠].’”

• 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 (𝐧𝐨. 𝟒𝟓𝟑𝟔) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠), ‘𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 … 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐲𝐞𝐚𝐫’𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐮𝐭’ [𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟐𝟑𝟒-𝟐𝟒𝟎] 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐋𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬, 𝐦𝐲 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.”’”

• 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐧𝐨. 𝟏𝟔𝟏𝟕) 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐡 [𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬], 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐲𝐟 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐬𝐚 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮?”

• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡.

• 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐧𝐨. 𝟖𝟎𝟗) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐝𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚𝐥; 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫.

𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐧𝐭𝐢𝐬𝐚𝐫:

“𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 (𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)), ‘𝐏𝐮𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.’”

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐈𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐍𝐨𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐮𝐧𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.”

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡:

“𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟𝐬 𝐧𝐨𝐰, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡.

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐰𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐟𝐮𝐳 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝.”

𝐎𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧
𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬? 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐛𝐧 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧. 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐛’ 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐰𝐚𝐥 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬) 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢’𝐢𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐲 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐪𝐫𝐚 (𝐚𝐥-‘𝐀𝐥𝐚𝐪), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐝𝐝𝐚𝐭𝐡𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐍𝐮𝐧 (𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐥𝐚𝐦), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐳𝐳𝐚𝐦𝐦𝐢𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐬𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫.”

𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐫𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐫𝐡𝐚𝐧: 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐰𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐟𝐮𝐳 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): ‘𝐀𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐟𝐫𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡…’ [𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟐𝟖𝟏]. 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐢𝐛𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐚𝐧𝐬.”

𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐫𝐡𝐚𝐧: “𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐛𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬: 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝.”

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐤𝐡𝐢𝐥: “𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐫𝐚-𝐚𝐡 (𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡), 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞.”

𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐭𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐚’-𝐌𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝.”

𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐭𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, ‘𝐑𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐡𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧.’” (𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐧𝐨. 𝟖𝟎𝟒)

𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐧𝐨. 𝟒𝟕𝟑𝟗) 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐛𝐝-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐢𝐥 (𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚), 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟, 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦, 𝐓𝐚-𝐇𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐲 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬,” (𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐈 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝).

𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐡𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐤𝐡𝐭𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐭𝐡𝐢𝐥𝐚𝐡, “𝐈𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐰𝐫𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐰𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐲𝐟𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

‘𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, “𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐱 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐚𝐟 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 – 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬-𝐡𝐚𝐟 𝐧𝐨𝐰 – 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐇𝐢𝐳𝐛 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭.”
(𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐪𝐚𝐧 𝐟𝐢 ‘𝐔𝐥𝐮𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝟏/𝟔𝟐-𝟔𝟓)

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The Chronological Analysis of the Quran

The Makki and Madani Surahs in Chronological Order: al-Suyooti

Revelation Order of The Glorious Qur’an

Consistency between the Quran and modern science

Miracles of Quran