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𝐄𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐩𝐚𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬- 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟖-𝟐𝟎) 𝐯𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲

𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧)

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 (𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧).

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐚 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟖), 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬, “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐆𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞! 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝,” 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟐𝟎), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐰𝐰𝐚 (𝐄𝐯𝐞) 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐚 𝐬𝐩𝐚𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥,” 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 (𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡), 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 (𝐌𝐚𝐧𝐡𝐚𝐣) 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚 𝐰𝐚 𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄ʻ𝐚𝐡.

𝐁. 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐧𝐡𝐚𝐣 𝐨𝐟 𝐀𝐬-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬̣-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 ʿ𝐀𝐪𝐢̄𝐝𝐚𝐡 (𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐬̣𝐮̄𝐥 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 (𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬) 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐬-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬̣-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ (𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳𝐢̄𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐍𝐚̄𝐬̣𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ 𝐚𝐥-ʿ𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢̄𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ 𝐛𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚̄𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐂. 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐧𝐚̄𝐬𝐮𝐛 𝐚𝐥-𝐀̄𝐲𝐚̄𝐭 (𝐂𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬)

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐧𝐚̄𝐬𝐮𝐛 𝐚𝐥-𝐀̄𝐲𝐚̄𝐭 (𝐂𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬). 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐝𝐚𝐠𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮̄𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀’𝐫𝐚̄𝐟 (𝐐 𝟕) 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮̄𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 (𝐐 𝟐) 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬.𝟏

𝐈𝐈. 𝐑𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭: 𝐃𝐮𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞—𝐡𝐨𝐰 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞—𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞.

𝐀. 𝐃𝐞𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐧-𝐋𝐢𝐧𝐞𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞

𝐈𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐜𝐫𝐨-𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐧, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐐 𝟕:𝟏𝟖 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 (𝐐 𝟕:𝟏𝟐).𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝, “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐆𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞! 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝” (𝐐 𝟕:𝟏𝟖), 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐐 𝟕:𝟏𝟖 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐐 𝟕:𝟐𝟎) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝” (𝐦𝐚𝐝𝐡̣𝐮̄𝐫𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐡̣𝐮̄𝐫𝐚𝐧), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧.𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐝𝐚𝐦, 𝐇𝐚𝐰𝐰𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬.

𝐁. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐮𝐚𝐥 𝐏𝐡𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 𝐌𝐚ʿ𝐧𝐚𝐰𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 𝐇̣𝐢𝐬𝐬𝐢̄

𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬.

𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐒𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐌𝐚ʿ𝐧𝐚𝐰𝐢̄)

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧” (𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐌𝐚ʿ𝐧𝐚𝐰𝐢̄), 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 (𝐐 𝟕:𝟏𝟐). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 (𝐐 𝟕:𝟏𝟖). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞.𝟐 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭̣𝐚̄𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐣𝐢̄𝐦 (𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐥).𝟑 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐰, 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐨𝐥𝐞.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐬𝐬𝐢̄)

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧” (𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐬𝐬𝐢̄), 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐰𝐰𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐞𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮̄𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 (𝐐 𝟐:𝟑𝟔) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬: “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧 (𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧) 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐥𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐫𝐨𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞), 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞. 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐆𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐎𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞’”.𝟒

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐆𝐨 𝐝𝐨𝐰𝐧” 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬—𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦—𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡.𝟒 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 (𝐀𝐝𝐚𝐦, 𝐇𝐚𝐰𝐰𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬) 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝, 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐀𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭” (𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐚̄𝐫).𝟒

𝐂. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 (𝐚𝐥-𝐈𝐧𝐳̣𝐚̄𝐫)

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐐 𝟕:𝟏𝟖) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 (𝐐 𝟐:𝟑𝟔) 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 (𝐚𝐥-𝐈𝐧𝐳̣𝐚̄𝐫). 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐞, 𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐑𝐞𝐩𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝” (𝐐 𝟕:𝟏𝟒), 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 (𝐐 𝟕:𝟏𝟓).𝟔

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞: 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.𝟕 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐲 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐭𝐢𝐥𝐚̄ʾ (𝐀𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥).

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧—𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐰𝐚𝐬𝐚 (𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠)—𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐜𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 (𝐐 𝟕:𝟏𝟖) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐧𝐳̣𝐚̄𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐐 𝟕:𝟐𝟎) 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐈𝐈. 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐞 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡

𝐓𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 (𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐥𝐝), 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐥.

𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐀𝐛𝐨𝐝𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄ʻ𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧 (𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡) 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐰𝐰𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞.𝟒 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢 𝐌𝐚𝐧𝐡𝐚𝐣. 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚𝐚’𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞, 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐊𝐚𝐥𝐚𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐫 𝐉𝐞𝐝𝐝𝐚𝐡.𝟒

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟔) 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐦, 𝐇𝐚𝐰𝐰𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐭𝐨 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐆𝐨 𝐝𝐨𝐰𝐧” (𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝) 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬—𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦—𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡.𝟒

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐍𝐚̄𝐬̣𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄ 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐨𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 (𝐃𝐚ʻ𝐢̄𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞.𝟓 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ 𝐛𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚̄𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 (𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐬𝐡).𝟖

𝐁. 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐄𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐐 𝟏𝟓:𝟒𝟖)

𝐀 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟒𝟖), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐥𝐝: “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐍𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐭𝐢𝐠𝐮𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐞𝐯𝐞𝐫) 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭”.𝟗 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐐 𝟏𝟓:𝟒𝟖 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥, 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐟𝐮𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 (𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐭𝐢𝐥𝐚̄ʾ) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞).𝟗

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐀𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥” (𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐭𝐢𝐥𝐚̄ʾ), 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥.𝟏𝟎 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥’𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐐 𝟕:𝟐𝟒 (𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐐 𝟏𝟓:𝟒𝟖 (𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬).

𝐈𝐕. 𝐒𝐩𝐚𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐑𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 (𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐦𝐚̄ʾ)

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖), 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬, 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐬𝐩𝐚𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐳𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥.

𝐀. 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐐 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖) 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐭𝐞𝐨𝐫𝐬 (“𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐫𝐞”) 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐥 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐫𝐞”.𝟏𝟏 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐧𝐤𝐞𝐭 𝐛𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐚̄𝐭̣𝐢̄𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐀𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲” (𝐌𝐚ʿ𝐥𝐚̄ʾ 𝐚𝐥-𝐀ʿ𝐥𝐚̄) 𝐭𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬, 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐡𝐢̄ (𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧).𝟏𝟏

𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮̄𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐉𝐢𝐧𝐧 (𝟕𝟐:𝟗), 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐧𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐭𝐦𝐨𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐮𝐫𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐁𝐔𝐇).𝟏𝟏 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐐 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐜𝐡𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐡𝐢̄.𝟏𝟏

𝐁. 𝐅𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐩𝐚𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐒𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐚𝐥𝐦𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐚𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡-𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐞 (𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐦𝐚̄ʾ). 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲, 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞, 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥.

𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐰𝐚𝐬𝐰𝐚𝐬𝐚).𝟕 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬𝐞𝐬:

𝟏. 𝐔𝐧𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 (𝐄𝐬𝐩𝐢𝐨𝐧𝐚𝐠𝐞): 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐒𝐚𝐦𝐚̄ʾ 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.𝟏𝟏

𝟐. 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 (𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥): 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.𝟕

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐐 𝟕:𝟏𝟖) 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞 (𝐚𝐥-𝐈𝐧𝐳̣𝐚̄𝐫) 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐣𝐚𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐩𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐂. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐜𝐡𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐬𝐰𝐚𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐨𝐧-𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞, 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐐 𝟕:𝟏𝟖), 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐉𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲.𝟏𝟐 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐚̄𝐭̣𝐢̄𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐚𝐬𝐰𝐚𝐬𝐚 (𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬” 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭.𝟏𝟑

𝐉𝐢𝐧𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.𝟏𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐢𝐜𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐬𝐰𝐚𝐬𝐚 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐥𝐨𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐒𝐚𝐦𝐚̄ʾ, 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐬𝐞𝐥.

𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐫, 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐩𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐭𝐞, 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐐 𝟕:𝟐𝟎) 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐐 𝟕:𝟏𝟖) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 (𝐐 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖). 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐋𝐚𝐣𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐃𝐚̄ʾ𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐚̄𝐭̣𝐢̄𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬.𝟏𝟒

𝐓𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬.

𝐓𝐚𝐛𝐥𝐞 𝟏: 𝐊𝐞𝐲 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐀𝐛𝐨𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭	𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐐 𝟕:𝟏𝟗)	𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐦𝐚̄ʾ (𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬) (𝐐 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖)	𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 (𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐚̄𝐫) (𝐐 𝟐:𝟑𝟔)
𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 (𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡)	𝐄𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 (𝐩𝐫𝐞-𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞/𝐀𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥).𝟒	𝐂𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐒𝐩𝐡𝐞𝐫𝐞/𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐚𝐥𝐦 (𝐌𝐚ʿ𝐥𝐚̄ʾ 𝐚𝐥-𝐀ʿ𝐥𝐚̄).	𝐓𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐃𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠/𝐏𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥.𝟓
𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬	𝐓𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 (𝐑𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞).𝟕	𝐇𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝; 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐚𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝.𝟏𝟏	𝐅𝐮𝐥𝐥 𝐝𝐨𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐈𝐧𝐳̣𝐚̄𝐫 (𝐑𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞).𝟕
𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬	𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐬𝐢𝐧 (𝐐 𝟐:𝟑𝟔).𝟒	𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞/𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲 (𝐐 𝟕:𝟏𝟖) 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞.𝟐	𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐝𝐚𝐦/𝐇𝐚𝐰𝐰𝐚/𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 (𝐐 𝟕:𝟐𝟒).

𝐓𝐚𝐛𝐥𝐞 𝟐: 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐃𝐮𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬

𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐓𝐲𝐩𝐞	𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐌𝐚ʿ𝐧𝐚𝐰𝐢̄ (𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧)	𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐬𝐬𝐢̄ (𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧)
𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠	𝐑𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐇𝐨𝐧𝐨𝐫, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬; 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐑𝐚𝐣𝐢̄𝐦 (𝐀𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝).	𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡.
𝐓𝐫𝐢𝐠𝐠𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐄𝐯𝐞𝐧𝐭	𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐐 𝟕:𝟏𝟐).𝟐	𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐰𝐰𝐚’𝐬 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐐 𝟕:𝟐𝟐) 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞.𝟒
𝐑𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞	𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟑, 𝟕:𝟏𝟖)	𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟔, 𝟕:𝟐𝟒)
𝐓𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐐 𝟕:𝟐𝟎)	𝐏𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 (𝐐 𝟕:𝟏𝟒-𝟏𝟓).𝟕	𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡.
𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐕𝐢𝐞𝐰	𝐈𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐫.𝟕	𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 (𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐚̄𝐫).𝟓

𝐕. 𝐒𝐲𝐧𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐀. 𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢-𝐏𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟖-𝟐𝟎) 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖) 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐬̣𝐮̄𝐥 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐦𝐚𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝟏. 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟖) 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧” (𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐌𝐚ʿ𝐧𝐚𝐰𝐢̄), 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐐 𝟕:𝟐𝟎).

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 (𝐭𝐡𝐞 “𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” “𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧,” 𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐬𝐬𝐢̄) 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞, 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐 𝟐:𝟑𝟔. 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐝𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 (𝐚𝐥-𝐈𝐧𝐳̣𝐚̄𝐫).𝟕

𝟐. 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 (𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐥𝐝), 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟.𝟒 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲, 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐛𝐭𝐢𝐥𝐚̄ʾ). 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐐 𝟏𝟓:𝟒𝟖) 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.𝟗

𝟑. 𝐒𝐩𝐚𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐠𝐢𝐧𝐞𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐚̄𝐭̣𝐢̄𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬. 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐩𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐨𝐧-𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬𝐰𝐚𝐬𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡-𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐳𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐖𝐚𝐡𝐢̄.𝟏𝟏

𝐁. 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐢𝐝, 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧” (𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐦𝐚̄ʾ). 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐬-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬̣-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐥𝐢̄𝐬’𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐞𝐦𝐛𝐞𝐝𝐝𝐞𝐝)

• 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐀. 𝐛. ʿ𝐀. (𝟏𝟒𝟏𝟕 𝐇). 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄ (𝐕𝐨𝐥. 𝟒, 𝐩. 𝟑𝟒𝟔). 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚: 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐡𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐉. 𝐛. 𝐌. (𝟏𝟒𝟐𝟑 𝐀𝐇). 𝐈ʿ𝐥𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐪𝐪𝐢ʿ𝐢̄𝐧 (𝐕𝐨𝐥. 𝟑, 𝐩. 𝟐𝟖𝟑). 𝐃𝐚̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢̄.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐈. 𝐛. ʿ𝐔. (𝟐𝟎𝟎𝟎/𝟏𝟒𝟐𝟏 𝐇). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳̣𝐢̄𝐦 (𝐕𝐨𝐥. 𝟑, 𝐩𝐩. 𝟑𝟖𝟎–𝟑𝟖𝟐). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚̄𝐫 𝐓̣𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛𝐚𝐡.

• 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢̄𝐧, 𝐌. 𝐛. 𝐒̣. (𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳̣𝐢̄𝐦 (𝐕𝐨𝐥. 𝟑, 𝐩𝐩. 𝟑𝟖𝟏–𝟑𝟖𝟐). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚̄𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

A Comprehensive Refutation of the Alleged Contradiction Between Quran (7:18-20) and Quran (15:16-18): Satan/Iblis’s Expulsion from Paradise and His Subsequent Temptation of Adam

How did the Shaytan was able to whisper to Adam while he was in paradise and how did Shaytan entered?

The Contradiction in the Threat of Death and the Knowledge of Good and Evil in the Book of Genesis, and its Counterpart in the Justice of Allah, His Instruction, and His Acceptance of Adam’s Repentance in the Qur’an

Satan Committed the Original sin by disobeying Almighty Allah

Why did Allah command the angels to bow down before Adam in his presence? Isn’t bowing down considered Shirk=form of polytheism in Islam?

The story of the creation of Adam and Allah’s command to the angels and Iblis to prostrate to Adam, Iblis’ refusal to prostrate, and Allah’s reprieve for Iblis until the appointed time. Evidence from the Noble Quran.

Is there a discrepancy between Quran (39:53) and Quran (4:48)?

Is Adam the vicegerent, successor, caliph, or Khalifa of Almighty Allah on Earth?

What is the Meaning of the angels prostrating to Adam and Yousuf Brothers prostrating to him?

The Creation of Man

The Similarities between the Creation of Prophet Adam and Isa [Jesus]- Quran (3:59-60)

Shooting Stars, Allah’s Missiles to Scare the Jins?

The Science of Shooting Stars

Can you provide clarity on shooting stars mentioned in the Qur’an (37:6)?

The Sky Is Building Quran (91:5)

Does a contradiction really exist between Qur’an (10:3) and Qur’an (41:9-12)

Earth was created before heaven but spread out after creation of heaven Quran (67:5)

The Divine Number 12, 12 Gods, 12 Disciples, 12 Tribes and the Zodiac?

Which one was the origin of the Universe/ cosmos as per the Noble Qur’an, water, or smoke?