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𝐃𝐢𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐁𝐫. 𝐁𝐚𝐬𝐬𝐚𝐦 𝐙𝐚𝐰𝐚𝐝𝐢

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫: 𝐇𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬, 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐞𝐢𝐠𝐡𝐛𝐨𝐫𝐬

𝐀𝐥-𝐒𝐚’𝐢𝐛 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, “𝐎 𝐒𝐚’𝐢𝐛, 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭, 𝐛𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐞𝐢𝐠𝐡𝐛𝐨𝐫.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝟏𝟓𝟎𝟕𝟒

𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐑𝐢𝐣𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 (𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞) 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢

عَنِ السَّائِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا سَائِبُ انْظُرْ أَخْلَاقَكَ الَّتِي كُنْتَ تَصْنَعُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَاجْعَلْهَا فِي الْإِسْلَامِ أَقْرِ الضَّيْفَ وَأَكْرِمْ الْيَتِيمَ وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ

𝟏𝟓𝟎𝟕𝟒 مسند أحمد مسند المكيين

𝟖/𝟏𝟗𝟑 المحدث الهيثمي خلاصة حكم المحدث رجال رجال في مجمع الزوائد

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬: 𝐆𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧𝐬

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐮𝐥𝐧𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬: 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚̄𝐣𝐚𝐡 𝟑𝟔𝟕𝟖

𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 (𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜) 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ الْيَتِيمِ وَالْمَرْأَةِ

3678 سنن ابن ماجه كتاب الأدب باب حق اليتيم

2636 المحدث السيوطي خلاصة حكم المحدث صحيح في التنوير شرح الجامع الصغير

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐎𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐭𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞

𝐒𝐚𝐡𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐌𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐭𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬,” 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟓𝟔𝟓𝟗

𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 (𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜) 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢

عَنْ سَهْل بْن سَعْدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا وَقَالَ بِإِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى

5659 صحيح البخاري كتاب الأدب باب فضل من يعول يتيما

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐎𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧𝐬: 𝐂𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧𝐬, 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬

𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦, 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞; 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐢𝐦𝐛 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝟏𝟗𝟖𝟓𝟓

𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐥𝐢 𝐠𝐡𝐚𝐲𝐫𝐢 (𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞) 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢

عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ ضَمَّ يَتِيمًا بَيْنَ أَبَوَيْنِ مُسْلِمَيْنِ إِلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ حَتَّى يَسْتَغْنِيَ عَنْهُ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ الْبَتَّةَ وَمَنْ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا كَانَ فِكَاكَهُ مِنَ النَّارِ يُجْزَى بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ

19855 مسند أحمد بن حنبل مسند العشرة المبشرين بالجنة

2543 المحدث الألباني خلاصة حكم المحدث صحيح لغيره في صحيح الترغيب

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐎𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧𝐬: 𝐁𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐨𝐟𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭

𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐫𝐝𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐩𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐭. 𝐈𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚𝐤𝐚̄𝐫𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐀𝐤𝐡𝐥𝐚̄𝐪 𝐥𝐢𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐫𝐚̄’𝐢𝐭̣𝐢̄ 𝟔𝟔𝟏

𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 (𝐟𝐚𝐢𝐫) 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَدْنِ الْيَتِيمَ مِنْكَ وَامْسَحْ بِرَأْسِهِ وَأَطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِكَ يَلِنْ قَلْبُكَ وَتَقْدِرْ عَلَى حَاجَتِكَ

661 مكارم الأخلاق للخرائطي

250 المحدث الألباني خلاصة حكم المحدث حسن في صحيح الجامع

𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐎𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐆𝐢𝐫𝐥

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 (𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐬).

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐎, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮; 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠. 𝐌𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬! 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠.

𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐎 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮? 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐞, 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐢𝐧 𝐦𝐲 (𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡) 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝-𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐮𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ). 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫: 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮? 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞, 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐲 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭? 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝?

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦: 𝟏 𝐚𝐦 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐦 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐦𝐲 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐈 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐭, 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐎 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
(𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟔𝟎𝟑)

𝐃𝐨 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫?

𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭

𝐀𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐖𝐚𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐈𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞𝐬?

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡:

𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐚𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐫𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐖𝐡𝐲 𝐬𝐨? 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐫𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐃𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐮𝐬: 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐚𝐦 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐈 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐫𝐥 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝. [𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟑𝟐, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟐𝟖𝟓]

𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐬𝐫𝐢𝐲𝐲𝐢𝐧, 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

𝐈 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐲 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐡𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐓𝐡𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤:

𝐅𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐈 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐭, 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟) 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐓𝐡𝐞𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. [𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝟑𝟐, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟐𝟗𝟑]

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐛. 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 (𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐬).

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐎, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮; 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠. 𝐌𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬!

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠. 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐎 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮? 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐞, 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐢𝐧 𝐦𝐲 (𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡) 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝-𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐮𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ). 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫: 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮?

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞, 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐲 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭?

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝?

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦: 𝐈 𝐚𝐦 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐦 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫.

𝐒𝐨, 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐦𝐲 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐈 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐭, 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐎 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. [𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟑𝟐, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟐𝟗𝟕]

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐍𝐎𝐓 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞𝐫:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐬: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐅𝐚𝐡𝐢𝐬𝐡 (𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐛𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞) 𝐧𝐨𝐫 𝐚 𝐒𝐚𝐛𝐛𝐚𝐛𝐚 (𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬)… [𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐕𝐨𝐥. 𝟖, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕𝟑, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟐

𝐒𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬?

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐈𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 [𝟏].

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 (𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐞 (𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬); 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐈 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦). 𝐒𝐨, 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐈, 𝐛𝐲 𝐦𝐲 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, (𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐮𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞) 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 (𝐇𝐞𝐥𝐥) 𝐅𝐢𝐫𝐞”. [𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦]

𝐇𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞:

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬 (𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬). [𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟓, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟑𝟏𝟗]


𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

“𝐃𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐮𝐬:

𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐚𝐦 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐈 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐫𝐥 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝.”, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧.

𝐍𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 “𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝. 𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐢𝐧.

𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 [𝟐].

𝐀𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫, 𝐢𝐭’𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧.

𝐒𝐨, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐮𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲.

𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 – 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 – 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 (𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞𝐧’𝐭) 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭.

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢, 𝐕𝐨𝐥. 𝟒, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟐𝟔, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟐𝟑𝟐:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚𝐡: 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐂𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐛𝐞 𝐫𝐮𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐮𝐬𝐭.”

“𝐇𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐮𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐮𝐬𝐭” 𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐮𝐬𝐭. 𝐈𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭’𝐬 𝐚 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 [𝟑].

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐦𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐛𝐞 𝐫𝐮𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐮𝐬𝐭” 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞𝐧’𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 [𝟒].

𝐋𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟕𝟖𝟑:

𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐖𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦) 𝐇𝐚𝐣𝐣 (𝐨𝐧𝐥𝐲), 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐰𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐚𝐦𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐈𝐡𝐫𝐚𝐦.

𝐒𝐡𝐞 (𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚) 𝐬𝐚𝐢𝐝: (𝐀𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲) 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐈𝐡𝐫𝐚𝐦; 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 (𝐭𝐨𝐨) 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐈𝐡𝐫𝐚𝐦.

𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 (𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞) 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐚𝐦𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐬𝐛𝐚 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 (𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡) 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐚𝐧𝐝’𝐔𝐦𝐫𝐚, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐈 𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐚𝐣𝐣, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐚𝐦𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚’𝐛𝐚) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚? 𝐒𝐡𝐞 (𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐍𝐨, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐆𝐨 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐓𝐚𝐧’𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐡𝐫𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐫𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐞𝐭 (𝐮𝐬). (𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞) 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚 (𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮 (𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐥𝐲) 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐞𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐢𝐭).

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐚𝐦𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 (𝟏𝟎𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮’𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐣𝐚)?

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐘𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦. 𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝. ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐨𝐫 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐰𝐚𝐫𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧. 𝐈𝐬𝐛𝐢𝐪 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐢𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐢𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧.

𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐫𝐭… “𝐌𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐧”.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐬𝐜𝐫𝐚𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠!

𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐦𝐨𝐫𝐞 [𝟓].

𝐒𝐨 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥.

𝐀𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

𝐒𝐨 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭’𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐨 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬.

𝐒𝐨 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐒𝐨 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐝-𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥 & 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭𝐬.

أحدهما أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى , وفي باطن الأمر , ولكنه في الظاهر مستوجب له , فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية , ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك , وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر , والله يتولى السرائر.

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐮𝐥 𝐁𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚𝐳𝐢𝐫𝐢 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

ان قيل كيف يدعو صلى الله عليه و سلم بدعوة على من ليس لها بأهل

 قيل ا لمراد بقوله ليس لها بأهل عندك في باطن امره لا على ما يظهر مما يقتضيه حاله وجنايته حين دعائي عليه فكأنه يقول من كان باطن امره عندك انه ممن ترضى عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر لي من مقتضى حاله حينئذ طهورا وزكاة قال

 وهذا معنى صحيح لا احالة فيه لأنه صلى الله عليه و سلم كان متعبدا بالظواهر وحساب الناس في البواطن على الله انتهى وهذا مبني على قول من قال انه كان يجتهد في الاحكام ويحكم بما أدى إليه اجتهاده واما من قال كان لا يحكم الا بالوحي فلا يتأتى منه هذا الجواب

𝟐) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐮𝐥 𝐁𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚𝐳𝐢𝐫𝐢 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

فإن قيل فما معنى قوله وأغضب كما يغضب البشر فإن هذا يشير إلى أن تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا أنها على مقتضى الشرع فيعود السؤال فالجواب أنه يحتمل أنه أراد أن دعوته عليه أو سبه أو جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة للجاني أو تركه والزجر له بما سوى ذلك فيكون الغضب لله – تعالى – بعثه على لعنه أو جلده ولا يكون ذلك خارجا عن شرعه .

 قال ويحتمل أن يكون ذلك خرج مخرج الإشفاق وتعليم أمته الخوف من تعدي حدود الله فكأنه أظهر الإشفاق من أن يكون الغضب يحمله على زيادة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما وقعت أو إشفاقا من أن يكون الغضب يحمله على زيادة يسيرة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما زادت ويكون من الصغائر على قول من يجوزها أو يكون الزجر يحصل بدونها

𝟑) 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐝𝐡𝐮𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝:

ويرون والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية على ألسن العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر بها .

𝐇𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝… وكثيرا ترد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم لا أب لك ولا أم لك وهوت أمه ولا أرض لك ونحو ذلك

𝟒) 𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢’𝐬, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦; 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐚𝐥’𝐬, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢; 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢’𝐬, 𝐓𝐚𝐧𝐰𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐰𝐚𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚’ 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤; 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧’𝐬, ‘𝐔𝐦𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐢 𝐟𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢; 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐧𝐝𝐢’𝐬, 𝐇𝐚𝐚𝐬𝐡𝐢𝐲𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢’ & 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐛𝐫𝐢𝐳𝐢’𝐬, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐚𝐛𝐞𝐞𝐡.

𝟓) 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝:

اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت له

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Exposing the Blasphemy: The Corrupted Bible’s Portrayal of Jesus as the Deceptive Messiah—One Who Conceals Divine Guidance and Prevents Salvation for All- Mark 4:10–12

Did Prophet Muhammed (peace and blessings of Allah be upon him) commit sin?

The Prophet’s prayer for mercy for those whom he impugned – The Orphan Girl.

Christian multiple standards on Biblical Violence

Paul the False Apostle of Satan

Yes, the Bible Does Say to Kill Infidels

Trinity Crucified! 100s of verses thoroughly destroy the trinity lie

Destruction of Trinity

Murder in the Bible

Do Not Ignore the Old Testament

Jesus As a Narcissistic as per Corrupted Bible

Was Jesus Sinless according to the Bible?

Even a Jewish Rabbai refutes the Cult of Christianity- Is Blood Sacrifice Really Needed to Atone For Sins?

Rape in the Bible