𝐂𝐫𝐮𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐇𝐨𝐚𝐱: 𝐄𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐀𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐅𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐅𝐨𝐫𝐞𝐧𝐬𝐢𝐜 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬
Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR
𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:
𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “كَأَنَّهُمْ الزُّطُّ” (“𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭,” 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦-𝐦𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐥, 𝐝𝐚𝐫𝐤-𝐬𝐤𝐢𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐦𝐞𝐧) 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭, 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐤𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭.
𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦-𝐦𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 “𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭” 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠.
𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞:
𝐚) 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 (𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒), 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧 “𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭,” 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬: “كَأَنَّهُمْ الزُّطُّ … لَيْسَ عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ، وَلَا أَرَى سَوْءَاتِهِمْ … فَأَتَوْا، فَجَعَلُوا يَرْكَبُونَ رَسُولَ اللهِ”.
𝐛) 𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟖𝟔𝟏, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 “𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭” 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧: “…𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐞, 𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭…𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡…”
𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢, 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐚ʿ 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐚̄ʾ𝐢𝐝 𝐰𝐚-𝐌𝐚𝐧𝐛𝐚ʿ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐚̄ʾ𝐢𝐝, 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧 “𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭,” 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐮𝐦 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥.
𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭, 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐥, 𝐝𝐚𝐫𝐤 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨, 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭.
𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐯𝐮𝐥𝐧𝐞𝐫𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐧.
𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤.
𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐝𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐮𝐥𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞.
𝐈𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬:
(𝟏) 𝐈𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐬 “𝐦𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭”—𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐥, 𝐝𝐚𝐫𝐤, 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒; 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐𝟖𝟔𝟏; 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢).
(𝟐) 𝐀𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐜𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒; 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐𝟖𝟔𝟏).
(𝟑) 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠: “فَأَتَوْا، فَجَعَلُوا يَرْكَبُونَ رَسُولَ اللهِ”).
(𝟒) 𝐏𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 (𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐𝟖𝟔𝟏: “𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐞…𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞…”).
(𝟓) 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 (𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐𝟖𝟔𝟏).
(𝟔) 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐮𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐥𝐥, 𝐝𝐚𝐫𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐦𝐞𝐧 (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒; 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐𝟖𝟔𝟏; 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢).
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞, 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐭, 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞.
𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:
𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭.
𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.
𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐦𝐚𝐚𝐡 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢), 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡). 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 (𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫), 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐩𝐞𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲.
𝐍𝐨 𝐒𝐡𝐢𝐚, 𝐀𝐬𝐡‘𝐚𝐫𝐢, 𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝𝐢, 𝐌𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐝𝐢, 𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:
(𝐚) 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 (𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒), 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞: “فَأَتَوْا، فَجَعَلُوا يَرْكَبُونَ رَسُولَ اللهِ”.
(𝐛) 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.
(𝐜) 𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
(𝐝) 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲.
𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.
𝐀𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝.
𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐨𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐮𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐚𝐮𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.
𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 — 𝐚 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲.
𝐈𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐞𝐝.
𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.
𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈: 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬
𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈
𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 (𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒), 𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐𝟖𝟔𝟏, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬.
𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧:
(𝐚) 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
(𝐛) 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬.
(𝐜) 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.
(𝐝) 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞𝐬: 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝.
𝟐. 𝐊𝐞𝐲 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬
(𝐚) 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒
𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭 (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒):
فَأَتَوْا، فَجَعَلُوا يَرْكَبُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ
𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:
“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 [𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ].”
𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲:
• 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩, 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭, 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ.
• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐢𝐧𝐧, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.
(𝐛) 𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐𝟖𝟔𝟏
𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭:
قال الترمذي: حدثنا فلان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاءت الجن كأنهم الزط
𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:
𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬ʿ𝐮̄𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭.
𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲:
• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “كأنهم الزط” 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐏𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐆𝐞𝐦𝐬, 𝟐𝟎𝟐𝟏).
(𝐜) 𝐕𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐚ʿ 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐚̄ʾ𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢̄
𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢̄ 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡. 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:
𝟏) 𝐖𝐞𝐚𝐤 (𝐝̣𝐚ʿ𝐢̄𝐟) 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬
𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐤𝐤𝐢̄, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐚𝐝𝐥𝐢̄𝐬 (𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠) 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐯𝐢𝐚 ʿ𝐚𝐧ʿ𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 (𝐦𝐚𝐣𝐡𝐮̄𝐥) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬.
𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐨 𝐍𝐎𝐓 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥.
𝟐) 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 (𝐡̣𝐚𝐬𝐚𝐧) 𝐨𝐫 𝐒𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝 (𝐡̣𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐥𝐢-𝐠𝐡𝐚𝐲𝐫𝐢𝐡𝐢) 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬
• 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 ʿ𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬ʿ𝐮̄𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢̄, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐀ʿ𝐦𝐚𝐬𝐡 (𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚̄𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐢𝐡𝐫𝐚̄𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐈𝐬𝐡̣𝐚̄𝐪 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐛𝐢̄ʿ𝐢̄, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐝𝐥𝐢̄𝐬.
• 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐦𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧, 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦.
𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
𝟑) 𝐍𝐨𝐭 𝐚 𝐒𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐢𝐧—𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞—𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐭𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐚𝐫𝐤 𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐦𝐞𝐧” 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ.
• 𝐀𝐥𝐥 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐚 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭, 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫.
• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝.
𝟑. 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐧𝐚̄𝐝̣ 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬
(𝐚) 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐫𝐞 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬
𝟏) ʿ𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬ʿ𝐮̄𝐝 (𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧)
• 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐪𝐚𝐡 (𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲).
• 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧.
𝟐) 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐂𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬
• 𝐀𝐥-𝐀ʿ𝐦𝐚𝐬𝐡 — 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲, 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐬𝐞𝐫, 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐚𝐝𝐥𝐢̄𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞𝐬.
• 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐈𝐬𝐡̣𝐚̄𝐪 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐛𝐢̄ʿ𝐢̄ — 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐂𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐡̣𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐥𝐢-𝐠𝐡𝐚𝐲𝐫𝐢𝐡𝐢.
𝟑) 𝐖𝐞𝐚𝐤 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐡𝐲 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐀𝐫𝐞 𝐖𝐞𝐚𝐤
• 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 (𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧).
• 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 (𝐦𝐚𝐣𝐡𝐮̄𝐥).
𝐀 𝐟𝐞𝐰 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬
• ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒̣𝐚𝐛𝐚̄𝐡̣, 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫
• 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫, 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 ʿ𝐚𝐧ʿ𝐚𝐧𝐚𝐡.
𝐈𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲: 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭.
𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐧 (𝐭𝐞𝐱𝐭) 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭: 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝟒) 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 (𝐌𝐮𝐭𝐚̄𝐛𝐚ʿ𝐚̄𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐰𝐚̄𝐡𝐢𝐝)
• 𝐀𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫—𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.
• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐭𝐭, 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥.
𝟒. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐇𝐲𝐩𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞𝐬
𝐇𝐲𝐩𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟏: 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜
• 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 “فَأَتَوْا، فَجَعَلُوا يَرْكَبُونَ رَسُولَ اللهِ” 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 (“𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝, 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝”), 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟓; 𝐋𝐚𝐧𝐞, 𝟏𝟖𝟔𝟑).
• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐨𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐢𝐧𝐧.
𝐇𝐲𝐩𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟐: 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐖𝐞𝐚𝐤
• 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭; 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲.
• 𝐍𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬’ 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠.
𝟓. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲
𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 (𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢)
• 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫.
• 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢
• 𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
• 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈
• 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲.
• 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
• 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 “𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝” 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭.
• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬.
𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐈: 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬
𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐈
𝐀 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐤𝐞𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲:
فَأَتَوْا، فَجَعَلُوا يَرْكَبُونَ رَسُولَ اللهِ (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒)
الزُّط (𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐𝟖𝟔𝟏)
𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫. 𝐀 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬.
𝟐. 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 “ركب” (𝐑-𝐊-𝐁)
(𝐚) 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬
𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭 ركب (𝐑-𝐊-𝐁) 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐋𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧 (𝟏𝟖𝟔𝟑) 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧 (𝟐𝟎𝟐𝟓):
𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬:
• 𝐓𝐨 𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐚 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞, 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥, 𝐨𝐫 𝐯𝐞𝐡𝐢𝐜𝐥𝐞.
• 𝐓𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.
• 𝐓𝐨 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐨𝐰.
𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬:
• 𝐓𝐨 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐚 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.
• 𝐓𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬.
• 𝐓𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐭𝐡.
𝐀𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡:
• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 جعلوا يركبون رسول الله ﷺ 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐮𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 “𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲” 𝐨𝐫 “𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲/𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲,” 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
(𝐛) 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬
𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟐𝟔𝟏 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 رَكَبُوا 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭. 𝐔𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭 ر-ك-ب 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟖:𝟕𝟏 — فَانْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا رَكِبَا فِي ٱلسَّفِينَةِ خَرَقَهَا — “𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐦𝐛𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟖:𝟕𝟏).
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐𝟗:𝟔𝟓 — فَإِذَا رَكِبُوا۟ فِى ٱلْفُلْكِ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ — “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐦𝐛𝐚𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐𝟗:𝟔𝟓).
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟒𝟐 — ٱرۡكَبۡ مَعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَـٰفِرِينَ — “𝐄𝐦𝐛𝐚𝐫𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.” (𝐍𝐨𝐚𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟒𝟐).
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟔:𝟖 — وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا — “𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐝𝐞.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟔:𝟖).
𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 رَكِبَ / رَكِبُوا / ارْكَبُوا / تَرْكَبُوهَا, 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 ر-ك-ب 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐑𝐊𝐁.
• 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 – 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 ركبوا 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐭𝐡𝐬.
𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥, 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.
𝟑. 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 “الزُّط” (𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭)
(𝐚) 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠
• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 الزُّط 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐀𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚.
• 𝐋𝐚𝐧𝐞 (𝟏𝟖𝟔𝟑) 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦.
(𝐛) 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡
𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 كأنهم الزط 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐯𝐢𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫.
𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐦, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
𝟒. 𝐏𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬: “فَأَتَوْا، فَجَعَلُوا يَرْكَبُونَ رَسُولَ اللهِ”
(𝐚) 𝐖𝐨𝐫𝐝-𝐛𝐲-𝐰𝐨𝐫𝐝
(𝐛) 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭
• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 “𝐬𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡” 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧.
• 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, ركب 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭.
(𝐜) 𝐌𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬
• 𝐓𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 ركب 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲.
• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 (𝐋𝐚𝐧𝐞, 𝟏𝟖𝟔𝟑; 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ركب 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐋𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧. 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐋𝐚𝐧𝐞 (𝟏𝟖𝟎𝟏 𝐭𝐨 𝟏𝟖𝟕𝟔) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭, 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦-𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲.
𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧:
وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا
𝐘𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝟏 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐦 ˹𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞˺, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐰𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦.
𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧:
فازدحموا عليه
𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐤𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐚’𝐞𝐞𝐟 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚𝐚’𝐨𝐨𝐭 , 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐦𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐤𝐚𝐥𝐢 (عمرو البكالي) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐨𝐫 𝐚 𝐓𝐚𝐛𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐮𝐝.
𝟓. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬
(𝐚) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 (𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢)
• 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 ركب 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬.
• 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥.
(𝐛) 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢
• 𝐇𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 الزُّط 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞.
• 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐐𝐀, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
(𝐜) 𝐋𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬
• 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ركب 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.
• 𝐏𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞 (𝐋𝐚𝐧𝐞, 𝟏𝟖𝟔𝟑).
𝟔. 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐎𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬
• 𝐈𝐧 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧.
• 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐚𝐦𝐚𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧-𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬.
• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬.
𝟕. 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐈
𝟏) ركب 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬; 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡, 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.
𝟐) الزُّط 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐨𝐫, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦.
𝟑) 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
𝟒) 𝐌𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐭-𝐨𝐟-𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜𝐬.
𝟓) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞.
𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐈𝐈: 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬
𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐈𝐈
𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐬𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧. 𝐓𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞:
(𝐚) 𝐒𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐲𝐞𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫.
(𝐛) 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.
(𝐜) 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭.
(𝐝) 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬, 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.
𝟐. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐯𝐞𝐧𝐭.
(𝐚) 𝐋𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠
𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐢𝐧𝐧.
𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐧𝐧, 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.
(𝐛) 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭
𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬ʿ𝐮̄𝐝, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝-𝐡𝐚𝐧𝐝.
𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐍𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭.
(𝐜) 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭
• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐐𝐀, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 “𝐬𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡” 𝐭𝐞𝐱𝐭.
𝟑. 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐧𝐧.
(𝐚) 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
• 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥.
(𝐛) 𝐎𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬
• 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬ʿ𝐮̄𝐝’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧’𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲.
• 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐣𝐢𝐧𝐧 “𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝” 𝐨𝐫 “𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝” 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 ركب (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
(𝐜) 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐉𝐢𝐧𝐧 𝐄𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬
𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐢𝐧𝐧:
𝟏) 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧
𝟐) 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬
𝟑) 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞
𝐈𝐧 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.
𝟒. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬
(𝐚) 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬ʿ𝐮̄𝐝
𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 (𝐭𝐡𝐢𝐪𝐚) 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.
𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭.
(𝐛) 𝐖𝐞𝐚𝐤 𝐕𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬
• 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐠𝐚𝐩𝐬 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.
• 𝐖𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭; 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐐𝐀, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
(𝐜) 𝐂𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧
• 𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞.
𝟓. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲
• 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 “𝐒𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡” 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚ʿ𝐝, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢) 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.
• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝟔. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐌𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐌𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧:
(𝐚) 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 (ركب, الزُّط)
(𝐛) 𝐈𝐠𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭
(𝐜) 𝐎𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲
𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭:
𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫
𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲
𝟑)𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲
𝟕. 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐈𝐈
𝟏) 𝐍𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝.
𝟐) 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬’ 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫.
𝟑) 𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥.
𝟒) 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲.
𝟓) 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬
𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐕: 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 – 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬
𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐕
𝐀 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥, 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐜, 𝐨𝐫 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 (𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚𝐒𝐚𝐡𝐢𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬, 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧:
(𝐚) 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
(𝐛) 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
(𝐜) 𝐃𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.
(𝐝) 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬
𝟐. 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐌𝐚𝐥𝐞 𝐀𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
(𝐚) 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧
• 𝐈𝐧 𝟏 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥 𝟏𝟖–𝟐𝟎, 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐧𝐝.
• 𝐏𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 “𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐥” (𝟏 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥 𝟏𝟖:𝟏) 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐢𝐧 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥.
• 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐚𝐛𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐨𝐯𝐞.
(𝐛) 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞
• 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟏𝟑:𝟐𝟑 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 “𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝.”
• 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐥𝐬, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞, 𝐲𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥, 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
(𝐜) 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬
• 𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟐𝟎:𝟑𝟕–𝟑𝟖 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐮𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐚𝐮𝐥.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐯𝐞𝐫𝐛 φιλέω (𝐩𝐡𝐢𝐥𝐞𝐨̄) 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐭𝐨𝐧𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
• 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐫𝐫𝐚𝐧𝐞𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬.
• 𝐍𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐞.
𝟑. 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭
(𝐚) 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐍𝐨𝐫𝐦𝐬
• 𝐄𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥.
• 𝐇𝐮𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠, 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
• 𝐌𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐥𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.
(𝐛) 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬
• 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬.
• 𝐓𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 ركب 𝐚𝐧𝐝 الزُّط, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐫 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲.
𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝
(𝐚) 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜
𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲:
• 𝐀𝐧𝐲 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞-𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 → 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝
• 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 → 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐜
(𝐛) 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬
𝐀𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬:
• 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 → 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 “𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥” 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜
• 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 → 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 “𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥”
• 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 → 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 “𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥”
• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐢𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 (𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚𝐒𝐚𝐡𝐢𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
𝟓. 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬
• 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞𝐬 (𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰, 𝐀𝐫𝐚𝐦𝐚𝐢𝐜, 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜) 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬.
• 𝐂𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐢𝐞𝐫𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬 (𝐋𝐚𝐧𝐞, 𝟏𝟖𝟔𝟑; 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
𝟔. 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧
• 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲.
• 𝐀𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝.
𝟕. 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐕
𝟏) 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲.
𝟐) 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐭𝐨𝐧𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥.
𝟑) 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.
𝟒) 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭.
𝟓) 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐕: 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐲𝐧𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬
𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐕
𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞𝐬:
(𝐚) 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 (𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈)
(𝐛) 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐞𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 (𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐈)
(𝐜) 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐲𝐞𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 (𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐈𝐈)
(𝐝) 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 (𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐕)
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐲𝐧𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.
𝟐. 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐅𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬
(𝐚) 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬
• 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟔/𝟑𝟑𝟐‑𝟑𝟑𝟒, 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐𝟖𝟔𝟏, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐐𝐀, 𝟐𝟎𝟐𝟓; 𝐏𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐆𝐞𝐦𝐬, 𝟐𝟎𝟐𝟏).
• 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐧𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢) 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐢𝐧𝐧, 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲.
(𝐛) 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬
• 𝐊𝐞𝐲 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 ركب 𝐚𝐧𝐝 الزُّط 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐋𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 (𝐋𝐚𝐧𝐞, 𝟏𝟖𝟔𝟑; 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 فَأَتَوْا، فَجَعَلُوا يَرْكَبُونَ رَسُولَ الله ﷺ 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡, 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭.
• 𝐎𝐮𝐭-𝐨𝐟-𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜.
(𝐜) 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧
• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬ʿ𝐮̄𝐝, 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚ʿ𝐝, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢.
• 𝐍𝐨 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐰𝐞𝐛, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
(𝐝) 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬
• 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬—𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 (𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚𝐒𝐚𝐡𝐢𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟓).
• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭: 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝.
• 𝐂𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞.
𝟑. 𝐒𝐲𝐧𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐈𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:
(𝐚) 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬: 𝐀𝐥𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬.
(𝐛) 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬.
(𝐜) 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭: 𝐒𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐲𝐞𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐝𝐢𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.
(𝐝) 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐢𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚.
𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲.
𝟒. 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭
𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟:
(𝐚) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧
(𝐛) 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬
(𝐜) 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧
(𝐝) 𝐂𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬
…𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ:
(𝐚) 𝐌𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲
(𝐛) 𝐌𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭
(𝐜) 𝐈𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬
(𝐝) 𝐑𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐛𝐢𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠
𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.
𝟔. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧
𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐢𝐧𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭, 𝐚𝐫𝐞:
𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥, 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦
𝐌𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬
𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥
𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬.
𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐥 — 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥-𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦
𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟏 — 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧
𝟏.𝟏 — 𝐍𝐨 𝐂𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲
𝐀 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝.
𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐚𝐫𝐤 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭”:
• 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄,
• 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦,
• 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐃𝐚̄𝐰𝐮̄𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄, 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚̄ʾ𝐢̄, 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚̄𝐣𝐚𝐡,
• 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚ʾ,
• 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐲𝐦𝐚𝐡,
• 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐢𝐛𝐛𝐚̄𝐧,
• 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫,
• 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐘𝐚ʿ𝐥𝐚̄, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢̄, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡, ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪, 𝐨𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚ʿ𝐝.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤—𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐮𝐬.
𝟏.𝟐 — 𝐓𝐡𝐞 𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐍𝐨𝐭
• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬ʿ𝐮̄𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭.
• 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝟏,𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.
• 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞—𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭.
𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝:
𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.
𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟐 — 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐆𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐧𝐧
(𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 (𝟔/𝟑𝟑𝟐–𝟑𝟑𝟒))
𝟐.𝟏 — 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐒𝐚𝐲𝐬
𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 ʿ𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬ʿ𝐮̄𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐧𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞:
• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.
• 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬.
• 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬ʿ𝐮̄𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲.
• 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐰𝐧.
• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐍𝐎 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐍𝐎 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭, 𝐍𝐎 “𝐠𝐚𝐧𝐠-𝐛𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠,” 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐎 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭, 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝.
𝟐.𝟐 — 𝐌𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲
𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬.
𝐂𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲:
• 𝐍𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐡𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐧 (𝐭𝐞𝐱𝐭) 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐢𝐳𝐚𝐫𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲, 𝐮𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐝, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐞𝐭-𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.
𝟐.𝟑 — 𝐖𝐡𝐲 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐚𝐫𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐀𝐫𝐞 𝐍𝐨𝐭 𝐒𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥
𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐭𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐫𝐤” 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭:
• 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞,
• 𝐁𝐚𝐧𝐮̄ 𝐈𝐬𝐫𝐚̄ʾ𝐢̄𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬,
• 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤,
• 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞.
• 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐮𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐫𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭.
• 𝐓𝐨 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚 𝟐𝟏𝐬𝐭-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐩𝐨𝐫𝐧𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲.
𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟑 — 𝐅𝐨𝐫𝐞𝐧𝐬𝐢𝐜 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲:
𝐖𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐒𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜
𝟑.𝟏 — 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐕𝐨𝐜𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚𝐫𝐲
𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬:
• 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐧𝐞𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧,
• 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬,
• 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭–𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐦𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜,
• 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐰𝐚𝐭 (𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞).
• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞:
نكح
وطئ
لاط
فجّر
فجر به
فَعَلَ به قومه
𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞.
𝐖𝐨𝐫𝐬𝐞: 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜—𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬.
𝟑.𝟐 — 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐈𝐬 𝐒𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐈𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞
𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬:
𝟏) 𝐂𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬
𝟐) 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 (𝐡̣𝐚𝐝𝐝𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧𝐚̄, 𝐚𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐚̄, 𝐬𝐚𝐦𝐢ʿ𝐭𝐮…)
𝟑) 𝐀 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭
𝟒) 𝐏𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠
𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.
𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐟𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧, 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭.
𝟑.𝟑 — 𝐀 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐈𝐬 𝐀𝐮𝐭𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐃𝐢𝐬𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝
𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:
𝐀 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜.
𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 “𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞—𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟒 — 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬
(𝐒𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥)**
𝟒.𝟏 — 𝐓𝐡𝐞 𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐍𝐨𝐭 𝐉𝐢𝐧𝐧
𝐓𝐡𝐞 𝐙𝐮𝐭𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞:
• 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭,
• 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝 𝐞𝐫𝐚,
• 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞.
𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲:
𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 “𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐭𝐭” 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚.
𝟒.𝟐 — 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐬𝐬-𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 (𝐌𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚̄𝐭𝐢𝐫) 𝐚𝐬 𝐏𝐮𝐫𝐞
𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧—𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦—𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐬:
• 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭,
• 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐜,
• 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞,
• 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭,
• 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝.
𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚̄𝐭𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲, 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐓𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚̄𝐭𝐢𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬.
𝟒.𝟑 — 𝐒𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐬𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐂𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐀𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐒𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟐𝟏𝐬𝐭 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲
𝐈𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝:
• 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭,
• 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣, 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐙𝐢𝐧𝐝𝐢̄𝐪𝐬) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭,
• 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭,
• 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐭.
𝐘𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝟏,𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐧𝐨𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦.
𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞𝐬—𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧
• 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐧:
• 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬,
• 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬,
• 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝-𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬,
• 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬,
• 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬,
• 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬,
• 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬.
𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.
𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:
Islam’s Clear Position on Homosexuality
Refutation of those who excuse homosexuals on the grounds that this is the way they were created
Massive Study Finds No Single Genetic Cause of Same-Sex Sexual Behavior
The Prophet Muhammad ﷺ used to kiss Al Hussein’s ( little ) Penis !!!
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Ezekiel 23- The chapter Christians do not want you to know about.
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The Prophet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, was sent to humans and Jinns