Clarification of Quran (17:11) and Quran (3:26)

𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟕:𝟏𝟏) 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑:𝟐𝟔)


Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

“𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 ˹𝐬𝐰𝐢𝐟𝐭𝐥𝐲˺ 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥𝟏 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝. 𝐅𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐲.”
𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟕:𝟏𝟏)

𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟕:𝟏𝟏) 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐮𝐝𝐮𝐝𝐢:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲: 𝐎 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐂𝐚𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭?


𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐛𝐝𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐌𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟕:𝟏𝟏) 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐚𝐫𝐢𝐟-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧:

𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟏𝟏 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝, 𝐨𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚` 𝐚𝐥𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐮𝐢𝐧𝐞𝐝.

𝐁𝐮𝐭, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚’ 𝐚𝐥𝐚 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐮𝐥𝐞 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬, 𝐛𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞-𝐩𝐫𝐨𝐧𝐞.

𝐇𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐧𝐝𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐇𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞. 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐲𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭. 𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥.

𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐍𝐚𝐝𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

اللھُمَّ اِن کَانَ ھٰذَا ھوُالحَقَّ مِن عندِکَ فَاَمطِر عَلَینَا حِجارَۃً مَّنَ السَّمَآِء اَوأتنا بِعَذَاب اَلِیم

𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 [ 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 ] 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐧 𝐮𝐬 𝐫𝐨𝐜𝐤𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐮𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞, ‘𝐚𝐥-𝐢𝐧𝐬𝐚𝐧’ 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑:𝟐𝟔) 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐚𝐫𝐢𝐟-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧:

“𝐒𝐚𝐲, ˹𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭,˺ “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬! 𝐘𝐨𝐮 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐘𝐨𝐮 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐘𝐨𝐮 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞; 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐘𝐨𝐮 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐘𝐨𝐮 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞—𝐚𝐥𝐥 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐘𝐨𝐮 ˹𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞˺ 𝐚𝐫𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐂𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.”

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑:𝟐𝟔)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐲, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝𝐈.

𝟏. 𝐑𝐮𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚’ 𝐚𝐧𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐢𝐝𝐢, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 ` 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐬 ؓ

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐀𝐧 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐚𝐭 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐡𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐞𝐫𝐯𝐨𝐮𝐬, 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐤𝐥𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐜𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝, 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 ‘𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪 خندق 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ï·º 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 ؓ 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐤𝐡𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪 خندق 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐛𝐞 𝐝𝐮𝐠 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐡𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮’𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐤 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐫𝐦𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐩𝐚𝐧 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 ؓ 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭, 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧-𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐨𝐧 𝐡𝐮𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐜𝐡𝐬.

𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲, 𝐚 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐞𝐧𝐠𝐢𝐧𝐞𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐣𝐨𝐛 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞. 𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐞𝐥𝐬𝐞. 𝐁𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐩. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐧𝐚 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ ، 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐭, 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐜𝐤-𝐚𝐱𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐜𝐤. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐭-𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐈 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚. 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐨𝐬𝐞.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬.’ 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐧’𝐚 𝐢𝐧 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐚’𝐢𝐥. (علیہ السلام) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬.’

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐜𝐮𝐥𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 – ‘𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐜𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲, 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞, 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐫𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚, 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧!’ 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

قُلِ اللَّـهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ‌ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‌ ﴿𝟐𝟔﴾

𝐒𝐚𝐲: “𝟎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝟎 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦, 𝐘𝐨𝐮 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥; 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐈𝐧 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝. 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.” (𝟑 : 𝟐𝟔)

𝐀𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐨 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐡𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 .𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐞𝐤 𝐬𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡𝐬. 𝐖𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐚𝐠𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚, 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚, 𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧?

𝐓𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐝:

𝐓𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 بِيَدِكَ الْخَيْرُ‌ 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 ` 𝐢𝐧 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝’ 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐢𝐝𝐞.

𝐈𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝, شر ‘𝐬𝐡𝐚𝐫𝐫’ (𝐞𝐯𝐢𝐥) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 ‘𝐤𝐡𝐚𝐢𝐫’ (𝐠𝐨𝐨𝐝). 𝐁𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝, ‘𝐤𝐡𝐚𝐢𝐫’ (𝐠𝐨𝐨𝐝) 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐰𝐞𝐥𝐜𝐨𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐯𝐢𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐩𝐨𝐞𝐭, 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐢𝐧𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

مصایب قوم عند قوم فواید

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐥. 𝐋𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐫 𝐛𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡. 𝐒𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬-𝐝𝐨𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝, ‘𝐤𝐡𝐚𝐢𝐫’ 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟕:𝟏𝟏) 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐮𝐝𝐮𝐝𝐢

𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟕:𝟏𝟏) 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐚𝐫𝐢𝐟-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧

𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑:𝟐𝟔) 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐚𝐫𝐢𝐟-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧