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𝐁𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲? 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟒𝟑𝟔𝟏

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐨𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝, 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐢𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭. 𝐁𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬?

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭-𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝.

𝐈𝐛𝐧 𝐖𝐚𝐡𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَوْلَا مَالِكٌ وَاللَّيْثُ هَلَكْتُ كُنْتُ أَظُنُّ كُلَّ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْعَلُ بِهِ

𝐖𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐋𝐚𝐲𝐭𝐡, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐮𝐢𝐧𝐞𝐝. 𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐀ʻ𝐥𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚̄ʼ 𝟖/𝟏𝟒𝟖

𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐋𝐚𝐲𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لا يَفْقَهُ الرَّجُلُ فِي الْحَدِيثِ حَتَّى يَأْخُذَ مِنْهُ وَيَدَعَ

𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʻ 𝐁𝐚𝐲𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-ʻ𝐈𝐥𝐦 𝐰𝐚 𝐅𝐚𝐝̣𝐥𝐢𝐡𝐢 𝟏𝟐𝟎𝟕

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥, 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐞-𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣). 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐩. 𝐎𝐧𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣), 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

أَلاَ اشْهَدُوا أَنَّ دَمَهَا هَدَرٌ

𝐁𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐚𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐃𝐚̄𝐰𝐮̄𝐝 𝟒𝟑𝟔𝟏

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 – 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮𝐡𝐡𝐚𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐈𝐤𝐫𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲.

𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮𝐡𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐥𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐇𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐞𝐰 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐁𝐚𝐤𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐞𝐰𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐈𝐤𝐫𝐚𝐦𝐚𝐡. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.

𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

قال يحيى القطان يعرف من حديثه وينكر وقال النسائي ليس بالقوى

𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐭𝐭𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐢̄𝐳𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-𝐈’𝐭𝐢𝐝𝐚̄𝐥 𝟑/𝟔𝟎

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐚𝐥𝐭𝐚𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وقال أبو أحمد الحاكم عثمان بن مسلم أبو سلمة الشحام ليس بالمتين عندهم

𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐤𝐦𝐚̄𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢̄𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐚̄𝐥 𝟗/𝟏𝟗𝟒

𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وكذا أبو أحمد وقال ليس بالمتين عندهم وقال الدارقطني بصري يعتبر به

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝐀𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐮𝐭𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢̄𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢̄𝐛 𝟕/𝟏𝟔𝟏

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وفي عثمان كلام ينزله عن رتبة الصحيح

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐤𝐡𝐫𝐢̄𝐣 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝟑𝟒/𝟏𝟑𝟏

𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐝𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐩𝐞𝐫 𝐬𝐞, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

عُثْمَانُ الشَّحَّامُ لَيْسَ لَهُ كَثِيرُ حَدِيثٍ وَمَا رَأَى بِهِ بَأْسًا فِي رِوَايَاتِهِ

𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮𝐡𝐡𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐊𝐚̄𝐦𝐢𝐥 𝐟𝐢̄ 𝐃̣𝐮ʻ𝐚𝐟𝐚̄’ 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐣𝐚̄𝐥 𝟔/𝟐𝟗𝟑

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐰 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮𝐡𝐡𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐁𝐚𝐤𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐁𝐚𝐤𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐈𝐤𝐫𝐚𝐦𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮𝐡𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲-𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬.

𝐈𝐟, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮𝐡𝐡𝐚𝐦’𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐈𝐤𝐫𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐢𝐭. 𝐀𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬 (𝐬𝐡𝐚𝐝𝐡) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐟𝐥𝐨𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐟𝐥𝐢𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

تَحْرُمُ إقَامَةُ حَدٍّ إلَّا لِإِمَامٍ أَوْ نَائِبِهِ

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐮𝐭𝐲.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐮̄’ 𝐰𝐚 𝐓𝐚𝐬̣𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐮̄’ 𝟏𝟎/𝟐𝟗

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐅𝐢𝐪𝐡:

اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ لاَ يُقِيمُ الْحَدَّ إلا الإمام أَوْ نَائِبُهُ وَذَلِكَ لِمَصْلَحَةِ الْعِبَادِ وَهِيَ صِيَانَةُ أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ وَأَعْرَاضِهِمْ

𝐓𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐮𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐬𝐮̄’𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐰𝐚𝐲𝐭𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏𝟕/𝟏𝟒𝟒

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲. 𝐂𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 (𝐰𝐚𝐪𝐢’) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐫𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐬𝐡𝐚𝐭𝐦) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

الوجه الثالث أن هذا وإن كان حدا فهو قتل حربي أيضا فصار بمنزلة قتل حربي تحتم قتله وهذا يجوز قتله لكل أحد

𝐀 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭𝐚𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚̄𝐫𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐥𝐮̄𝐥 𝟏/𝟐𝟖𝟔

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐲𝐞𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐱𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐧𝐨-𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐫𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞, 𝐣𝐮𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐫. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞, 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 – 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 – 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡?

𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐧’𝐚𝐧𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

فَإِنْ كَانَ مُسْلِمًا كَانَ سَبُّهُ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِدَّةً … وَنَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ وَاللَّيْثِ أَنَّهُ يُسْتَتَابُ

𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲… 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥-𝐀𝐰𝐳𝐚’𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐋𝐚𝐲𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐛𝐮𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚̄𝐦 𝟐/𝟑𝟖𝟒

𝐁𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐫𝐚), 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐧𝐞𝐠𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠?” 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَأَنْ أَكُونَ أَخَذْتُهُمْ سِلْمًا أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ مِنْ صَفْرَاءَ أَوْ بَيْضَاءَ

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐢𝐳𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐳𝐞𝐧𝐢𝐭𝐡.

𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦?” 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝:

كُنْتُ عَارِضًا عَلَيْهِمُ الْبَابَ الَّذِي خَرَجُوا مِنْهُ أَنْ يَدْخُلُوا فِيهِ فَإِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ قَبِلْتُ مِنْهُمْ وَإِلَّا اسْتَوْدَعْتُهُمُ السِّجْنَ

𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟖𝟔𝟗𝟔, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐌𝐚’𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬. 𝐌𝐚𝐲𝐦𝐮𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐢𝐡𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐀𝐳𝐢𝐳, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

رُدَّ عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةَ وَدَعْهُمْ

𝐋𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟖𝟏𝟎𝟐

‘𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐤𝐡𝐚’𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

الْمُرْتَدّ يُسْتَتَابُ أَبَدًا

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

هَذَا الَّذِي نَأْخُذُ بِهِ

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟖𝟔𝟗𝟕

𝐀𝐛𝐮 𝐑𝐚𝐳𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

تُحْبَسُ وَلَا تُقْتَلُ الْمَرْأَةُ تَرْتَدُّ

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟖𝟕𝟑𝟏

𝐀𝐥-𝐋𝐚𝐲𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: ‘𝐀𝐭𝐚’, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

الْمُرْتَدَّةِ لَا تُقْتَلُ

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝟐𝟖𝟗𝟗𝟓

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

الْمَرْأَةِ تَرْتَدُّ عَنِ الْإِسْلَامِ لَا تُقْتَلُ تُحْبَسُ

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐧𝐞𝐠𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝. 𝐒𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝟐𝟖𝟗𝟗𝟕

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐭𝐚’𝐳𝐢𝐫). 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐤𝐡𝐚’𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲:

ادْرَءُوا الْحُدُودَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِذَا وَجَدْتُمْ لِلْمُسْلِمِ مَخْرَجًا فَادْرَءُوا عَنْهُ فَإِنَّهُ أَنْ يَخْطَأَ حَاكِمٌ مِنْ حُكَّامِ الْمُسْلِمِينَ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَخْطَأَ فِي الْعُقُوبَةِ

𝐀𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲. 𝐅𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐫𝐫 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐫𝐫 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚̄𝐪 𝟏𝟖𝟔𝟗𝟖

𝐈𝐟 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐧’𝐚𝐧𝐢 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬:

وَعَنْ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّهُ يُعَزَّرُ الْمُعَاهَدُ وَلَا يُقْتَلُ وَاحْتَجَّ الطَّحَاوِيُّ بِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْتُلْ الْيَهُودَ الَّذِي قَالُوا السَّامُّ عَلَيْك

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝. 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬): 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮!

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐛𝐮𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚̄𝐦 𝟐/𝟑𝟖𝟓

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮!” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, “𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮!” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ

𝐎 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟔𝟓𝟐𝟖, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐟𝐚𝐪𝐮𝐧 𝐀𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢

𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

يَا عَائِشَةُ عَلَيْكِ بِالرِّفْقِ وَإِيَّاكِ وَالْعُنْفَ وَالْفُحْشَ

𝐎 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟓𝟔𝟖𝟑, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣), 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲, 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐰𝐚𝐫𝐟𝐚𝐫𝐞, 𝐬𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮𝐡𝐡𝐚𝐦. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐨𝐫𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲 𝐛𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Miracles of Quran

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