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𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞: 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 – 𝐏𝐞𝐝𝐨𝐩𝐡𝐢𝐥𝐢𝐚?

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐞. 𝐆𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 – 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝟖, 𝟗 𝐨𝐫 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫.

𝐍𝐨𝐭𝐞:

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝟐𝟎𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬/𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬).

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐨𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐩𝐮𝐛𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐞-𝐩𝐮𝐛𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐟𝐟. 𝐀𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐠𝐢𝐫𝐥, 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.

𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐬𝐮𝐚. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧 𝐈𝐭𝐳𝐡𝐚𝐤𝐢 (𝐀.𝐊.𝐀. 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫), 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜.

𝟏. 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟐𝟓:𝟐𝟎 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐌𝐨𝐫𝐢𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐨𝐫𝐧. 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 “𝐁𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠” [𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜], 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝟐𝟑:𝟏): “𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 [𝐚 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.”] 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬-𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬-𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫.— [𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐞𝐧. 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡 𝟓𝟕:𝟏
[𝐑𝐞𝐭𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐛𝐬𝐢𝐭𝐞: 𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐰𝐰𝐰.𝐜𝐡𝐚𝐛𝐚𝐝.𝐨𝐫𝐠/𝐥𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐲/𝐛𝐢𝐛𝐥𝐞_𝐜𝐝𝐨/𝐚𝐢𝐝/𝟖𝟐𝟐𝟎/𝐬𝐡𝐨𝐰𝐫𝐚𝐬𝐡𝐢/𝐭𝐫𝐮𝐞]

𝟐. 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐉𝐨𝐡𝐚𝐧𝐧 𝐁𝐮𝐱𝐭𝐨𝐫𝐟 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜.

“𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜, 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐘𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐠𝐞. 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐫𝐮𝐧 𝐭𝐡𝐮𝐬, ‘𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐌𝐨𝐫𝐢𝐚, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐲𝐟𝐮𝐥 𝐍𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚. 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐢𝐦𝐞 𝐓𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝐰𝐚𝐬 𝐓𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐘𝐞𝐚𝐫𝐬,

𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐍𝐢𝐧𝐞𝐭𝐲 𝐘𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧; 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐧𝐞 𝐇𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐘𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝: 𝐀𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐆𝐞𝐧 𝟐𝟑:𝟏 . 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝. 𝐁𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐓𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐘𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐘𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐟𝐞.”

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭, 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐆𝐢𝐫𝐥 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐘𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬; 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐄𝐦𝐞𝐤 𝐇𝐚𝐦𝐞𝐥𝐞𝐜𝐡, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, ‘𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐠𝐬, 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲, 𝐬𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, ‘𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲.’ 

𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐒𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐯𝐨𝐝𝐚 𝐒𝐚𝐫𝐚. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐧𝐡𝐞𝐝𝐫𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬, 𝐀 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲, 𝐢𝐬, 𝐛𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐌𝐚𝐧, 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝.” 

[𝟏]

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, “𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐚 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞-𝐲𝐞𝐚𝐫-𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐞𝐭𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲, “𝐀 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞.” 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐥𝐥 𝟏, 𝟐 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐀𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐥𝐥 𝟏, 𝟐 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝟑. 𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚,

𝐓𝐡𝐞 𝐙𝐨𝐡𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝/𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐲 𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥 𝐂𝐡𝐚𝐧𝐚𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.

𝟓𝟏. “𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐠𝐞 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝. 𝐒𝐞𝐞 𝐌 𝐍𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟒; 𝐒𝐞𝐝𝐞𝐫 𝐎𝐥𝐚𝐦 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡 𝟏; 𝐒𝐨𝐟𝐞𝐫𝐢𝐦, 𝐚𝐝𝐝. 𝟏:𝟒 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐨𝐧 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟐𝟓:𝟐𝟎 𝐓𝐨𝐬𝐚𝐟𝐨𝐭, 𝐘𝐞𝐯𝐚𝐦𝐨𝐭 𝟔𝟏𝐛, 𝐬.𝐯. 𝐯𝐞-𝐤𝐡𝐞𝐧; 𝐬𝐞𝐤𝐡𝐞; 𝐓𝐨𝐯, 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟐𝟒:𝟏𝟒.

𝐑𝐞𝐛𝐞𝐤𝐚𝐡’𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐧𝐛𝐨𝐰.

𝟓𝟐. 𝐇𝐞 𝐞𝐧𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲, 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲… 𝐬𝐞𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟐𝟓:𝟐𝟔. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝, 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐱𝐭𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐟𝐢𝐫𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐘𝐞𝐬𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞. [𝟐]

𝐀𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐜 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐁𝐨𝐨𝐤 ‘𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚𝐡’, 𝐢𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞.

𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝟏𝟐, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.

𝟒. 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐍𝐞𝐮𝐬𝐧𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤:

‘𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐦𝐞𝐧𝐞𝐮𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦: 𝐒𝐞𝐝𝐞𝐫 𝐓𝐨𝐡𝐨𝐫𝐨𝐭. 𝐓𝐨𝐡𝐨𝐫𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐔𝐪𝐬𝐢𝐧.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐢.𝐞. 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

𝐌. 𝟓:𝟒 𝐀 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐚 𝐋𝐞𝐯𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 [𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡] 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 [𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠] 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫.

[𝐈𝐟] 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭, 𝐬𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠. [𝐈𝐟] 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐟𝐢𝐭 [𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞] 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. [𝐈𝐟] 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. [𝟑]

𝟓. 𝐀 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤:

‘𝐀 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐏𝐮𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝟏𝟓. 𝐍𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡. 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐍𝐞𝐮𝐬𝐧𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐌. 𝟓:𝟒-𝟓 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀, 𝐁, 𝐚𝐧𝐝 𝐂. 𝐃. 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐌. 𝟓:𝟑-𝐚; 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 (𝐨𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬) 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐧𝐭. 𝐄 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝; 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞-𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐅. 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐆. 𝐑𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬.

𝐁𝐮𝐭 𝐇 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐠𝐥𝐨𝐬𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐥𝐝, 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐤𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝. [𝟒]

𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐠𝐥𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐏𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐇𝐞𝐫𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐃𝐚𝐧𝐛𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤:

‘𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚𝐡: 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬.’ 𝐈𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.

“𝐀 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞; 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧; 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 [𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐧𝐭] 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐬 [𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐥𝐮𝐱 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬] 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦’ 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞-𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠;

𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭; 𝐢𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐮𝐥𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐈𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞.” [𝟓]

𝟕. 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐇𝐞𝐧𝐝𝐫𝐢𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐜𝐡𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲

“𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞: 𝐒𝐚𝐧𝐡𝐞𝐝𝐫𝐢𝐧 𝟓𝟓𝐛: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐥𝐝. 𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐘𝐞𝐛𝐚𝐦𝐨𝐭𝐡 𝟓𝟕𝐛, 𝟔𝟎𝐛; 𝐀𝐛𝐨𝐝𝐚𝐡 𝐙𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟑𝟕𝐚.

𝐊𝐞𝐭𝐡𝐨𝐛𝐨𝐭𝐡 𝟏𝟏𝐛: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐧-𝐮𝐩 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞, 𝐭𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐬𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.” [𝟔]

𝟖. 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐉𝐨𝐬𝐡𝐮𝐚 𝐀. 𝐅𝐨𝐠𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤:

‘𝐑𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐫𝐚𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐀𝐯𝐨𝐝𝐚𝐡 𝐙𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞: ‘𝐭𝐮𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐳𝐚𝐯’ 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐛𝐨𝐲 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐳𝐚𝐯’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬, 𝐈𝐧 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐳𝐚𝐯 (𝐥𝐢𝐭. “𝐟𝐥𝐨𝐰”) 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧” (𝐬𝐞𝐞 𝐖𝐢𝐤𝐢𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚.𝐜𝐨𝐦). 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝,

“𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐚𝐟 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐑. 𝐘𝐞𝐡𝐮𝐝𝐚𝐡 𝐡𝐚-𝐍𝐚𝐬𝐢 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐑. 𝐂𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐳𝐚𝐯 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 (𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲). 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐞, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐳𝐚𝐯. 𝐈𝐟 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐢𝐭’𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥, 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐩𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧;

𝐈 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐬𝐡𝐨𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐲 (𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐬𝐭) 𝟐𝟏𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐞𝐲𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐑𝐚𝐯𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐑𝐚𝐯 𝐍𝐚𝐜𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐫 𝐘𝐢𝐭𝐳𝐜𝐡𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐚𝐟. 𝐑𝐚𝐯𝐢𝐧𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐳𝐚𝐯 (𝐨𝐫 𝐧𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡) 𝐭𝐮𝐦𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲.” [𝟕]

𝟗. 𝐑𝐨𝐛𝐢𝐧 𝐆𝐫𝐢𝐥𝐥𝐞

“𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰𝐬, 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐚𝐥 𝐛𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝟏𝟐 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐚 𝐩𝐫𝐞-𝐩𝐮𝐛𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥, 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚, 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐥𝐚𝐰 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝟏𝟗𝟐𝟗, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟖𝟎 𝐩𝐞𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.” [𝟖]

𝟏𝟎. 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐃𝐞 𝐘𝐨𝐮𝐧𝐠

“𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐑𝐮𝐬𝐡 (𝟏𝟖𝟖𝟎) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐨𝐟 ‘𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲’ 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.” [𝟗]

𝟏𝟏. 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐆𝐞𝐳𝐚 𝐕𝐞𝐫𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐞-𝐩𝐮𝐛𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝.

“…𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐡𝐞𝐧𝐨𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝/𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐩𝐭𝐮𝐚𝐠𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐡𝐞𝐧𝐨𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, ‘𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧’, ‘𝐠𝐢𝐫𝐥’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’. 𝐀𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐧𝐧𝐚𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐫𝐚 (𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐚𝐝) 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐮𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞. 𝐈𝐧 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐧𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐝𝐞𝐬, 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 ‘𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝’ (𝐦𝐍𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 𝟏:𝟒). 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐬𝐞𝐟𝐭𝐚, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐰, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐄𝐥𝐢𝐞𝐳𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐧 𝐇𝐲𝐫𝐜𝐚𝐧𝐮𝐬 (𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐚𝐝) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐫𝐧𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐧𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 𝟏:𝟔)!

𝐓𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐠𝐞, 𝐩𝐫𝐞-𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐩𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫, 𝐢.𝐞. 𝐚 ‘𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’, 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.” [𝟏𝟎]

𝟏𝟐. 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐫𝐲𝐧 𝐉. 𝐑𝐢𝐬𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐩𝐮𝐛𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐩 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬.

“𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐄𝐩𝐡𝐞𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟕. 𝐈𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐤 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥. 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐞𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐞-𝐩𝐮𝐛𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐎𝐋𝐃𝐄𝐑 𝐌𝐄𝐍…” [𝟏𝟏]

𝟏𝟑. 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐲  𝐆. 𝐉𝐨𝐡𝐚𝐧𝐧𝐞𝐬 𝐁𝐨𝐭𝐭𝐞𝐫𝐰𝐞𝐜𝐤, 𝐇𝐞𝐥𝐦𝐞𝐫 𝐑𝐢𝐧𝐠𝐠𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞𝐢𝐧𝐳-𝐉𝐨𝐬𝐞𝐟 𝐅𝐚𝐛𝐫𝐲 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

“𝐎𝐧𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐨𝐡𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐛𝐛𝐞𝐭𝐮𝐥𝐨𝐭 (𝐄𝐱. 𝟐𝟐:𝟏𝟔[𝟏𝟕]) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐮𝐦 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐡𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐛𝐞𝐭𝐮𝐥𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 ‘𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧.’

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐣𝐨𝐞𝐥 𝟏:𝟖, 𝐛𝐞𝐭𝐮𝐥𝐚 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 ‘𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝’ 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 (𝐛𝐚’𝐚𝐥); 𝐛𝐞𝐭𝐮𝐥𝐚 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐦𝐚𝐧, ‘𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.’ 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐛𝐞𝐭𝐮𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐄𝐱.𝟐𝟐:𝟏𝟔 (𝟏𝟕) (𝐤𝐞𝐬𝐞𝐩 𝐲𝐢𝐬𝐪𝐨𝐥 𝐤𝐞𝐦𝐨𝐡𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐛 𝐛𝐞𝐭𝐮𝐥𝐨𝐭) 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬.’

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲. 𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 (𝐛𝐞𝐭𝐮𝐥𝐚), 𝐭𝐡𝐞…. 𝐀𝐥𝐦𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐆𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 (𝐜𝐟. 𝐋𝐞𝐯. 𝟐𝟕:𝟓), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐮𝐛𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬. [𝟏𝟐]

𝟏𝟒. 𝐙𝐞ʼ𝐞𝐯 𝐖𝐢̂𝐥𝐡𝐞𝐥𝐦 𝐅𝐚𝐥𝐪

“𝐀 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐟 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐠𝐫𝐢𝐩𝐩𝐚(𝐬) (𝟒𝟏-𝟒𝟒 𝐂.𝐄.), 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬: ‘𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞, 𝐨𝐧𝐞, 𝐁𝐞𝐫𝐞𝐧𝐢𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝, 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐫𝐨𝐝, 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐁𝐑𝐎𝐓𝐇𝐄𝐑, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐦𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐫𝐮𝐬𝐢𝐥𝐥𝐚, 𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐱 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞,

𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐦𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐉𝐮𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐞𝐥𝐚𝐮𝐬, 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐤𝐢𝐚𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐫𝐮𝐬𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐭𝐨 𝐄𝐩𝐢𝐩𝐡𝐚𝐧𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐨𝐜𝐡𝐮𝐬, 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐠𝐞𝐧𝐞’ (𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡𝐮𝐬, 𝐗𝐈𝐗 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝟗. 𝟏. 𝟑𝟓𝟒). 𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐩𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐑𝐈𝐃𝐄 𝐑𝐄𝐀𝐂𝐇𝐄𝐃 𝐏𝐔𝐁𝐄𝐑𝐓𝐘: 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐟𝐟 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝐗𝐗𝐈 𝟕; 𝐃𝐞𝐮𝐭𝐞𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲 𝐗𝐗𝐈𝐈 𝟏𝟔).” [𝟏𝟑]

𝟏𝟓. 𝐓. 𝐉. 𝐖𝐫𝐚𝐲

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐞𝐧 (𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐫𝐞𝐥𝐲, 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧) 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐫𝐦. 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠, 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐡𝐞𝐫𝐚𝐥𝐝𝐬 𝐟𝐞𝐫𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐌𝐞𝐧 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬.” [𝟏𝟒]

𝟏𝟔. 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐋. 𝐓𝐚𝐛𝐨𝐧𝐲

“𝐁𝐂. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐞𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐳𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬. 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦’𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐧𝐚𝐚𝐧.” [𝟏𝟓]

𝟏𝟕. 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐃𝐢𝐚𝐬𝐩𝐨𝐫𝐚: 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬, 𝐄𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞,  𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝐀𝐯𝐫𝐮𝐦 𝐄𝐡𝐫𝐥𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

“𝐆𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲’𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐌𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 (𝐛𝐲 𝐊𝐢𝐝𝐮𝐬𝐡𝐢𝐧, 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬-𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦- 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲.” [𝟏𝟔]

𝟏𝟖. 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐊𝐥𝐞𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤:

𝐀 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞’, 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫’ 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝. 𝐒𝐨 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥, 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨 𝐚𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.

“𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐚𝐲𝐬. 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲, 𝐀𝐆𝐄 𝐖𝐀𝐒 𝐍𝐎𝐓 𝐓𝐇𝐄 𝐅𝐀𝐂𝐓𝐎𝐑 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐛𝐨𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱 𝐮𝐫𝐠𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫. 𝐈𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞: 𝐜𝐥𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞, 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.” [𝟏𝟕]

𝟏𝟗. 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐆𝐨𝐫𝐝𝐨𝐧 𝐖𝐞𝐧𝐡𝐚𝐦

“𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐮𝐫𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐰 𝐮𝐧𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬: 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝….” [𝟏𝟖]

𝟐𝟎. 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐌. 𝐂𝐚𝐫𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭

“…𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐞𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬.” [𝟏𝟗]

𝟐𝟏. 𝐃𝐫. 𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐇. 𝐋𝐨𝐰𝐞𝐫𝐲

“𝐀 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐭𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡, 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐚𝐬 𝟓𝟎 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐧𝐭. 𝐒𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞. 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐥𝐞-𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞.” [𝟐𝟎]

𝟐𝟐. 𝐒𝐚𝐛𝐚 𝐒𝐨𝐨𝐦𝐞𝐤𝐡

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐢𝐞𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐈𝐫𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐞, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡𝐝𝐚𝐲. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐋𝐢𝐛𝐲𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐭𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐞, ‘𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡𝐝𝐚𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫.” [𝟐𝟏]

𝟐𝟑. 𝐒𝐭𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐌. 𝐋𝐨𝐰𝐞𝐧𝐬𝐭𝐞𝐢𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲

“𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐜𝐲𝐜𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐫 𝐌𝐢𝐫𝐳𝐯𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐈𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 (𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐨𝐧-𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡), 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨-𝐛𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐬𝐬𝐞𝐚𝐮𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. …” [𝟐𝟐]

𝟐𝟒. 𝐑𝐮𝐭𝐡 𝐋𝐚𝐦𝐝𝐚𝐧

“𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟔𝐭𝐡- 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐤𝐡𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 ‘𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫’ 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐚𝐲. 𝐀 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬.” [𝟐𝟑]

𝟐𝟓. 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐢𝐩 𝐉. 𝐊𝐢𝐧𝐠

“𝐀 𝐟𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐞𝐜𝐝𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐞𝐧𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐞𝐧𝐬, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭; 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠.” [𝟐𝟒]

𝟐𝟔. 𝐊𝐞𝐧 𝐁𝐥𝐚𝐝𝐲

“𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲: 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐱 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧. 𝐏𝐨𝐥𝐲𝐠𝐚𝐦𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐮𝐛𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.” [𝟐𝟓]

𝟐𝟕. 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐇𝐚𝐫𝐯𝐞𝐲 𝐄. 𝐆𝐨𝐥𝐝𝐛𝐞𝐫𝐠

“𝐇𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 ‘𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧’ 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐮𝐛𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐞𝐧𝐬. 𝐍𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐰𝐫𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐞𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐞𝐰𝐞𝐥𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐨𝐚𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐣𝐞𝐰𝐞𝐥𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲. 𝐎𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐞𝐠𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐞.” [𝟐𝟔]

𝟐𝟖. 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐁. 𝐊𝐫𝐚𝐬𝐧𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐚𝐥 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐧𝐢𝐧𝐞, 𝐧𝐨𝐰 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲:

“𝐁𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐚𝐥, 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐧𝐢𝐧𝐞. 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧. (𝐈𝐧 𝐆𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐢𝐞𝐬.)… (𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐬𝐡𝐤𝐞𝐧𝐚𝐳𝐢𝐜).” [𝟐𝟕]

𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞-𝐩𝐮𝐛𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬. 𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝. 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬/𝐉𝐞𝐰𝐬 (𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧) 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐑𝐞𝐛𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐞𝐭𝐜𝐡 𝟏 – 𝟐 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐈 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Rape in the Bible

Paul the False Apostle of Satan

Child Marriage In The Bible?

Christian People or people from Christian backgrounds having sex with houses is on the rise in Switzerland which is a Christian country with a cross on its flag.

Why Prophet Muhammad married Aisha when she was only 9?

Marriage Age in Christian Lands in the Past.

Our Mother Aisha’s statement “Your Lord hastens in fulfilling your desires” explained

Refutation of accusations against Prophet Muhammad ‘peace be upon him’ marriage with our mother Aisha peace be upon her.

Bible: Does Numbers 31:18 Sanction Pre-Pubescent Marriages (Child Marriage)?

Does Islam allow marriage with prepubescent girls?

The Age of Marriage and Sex in the Bible

Young marriage of lady Aisha?

Minimum Age For Marriage In The Quran

Quran 65:4 – The Child Marriage Claim

Is there a set age for marriage in Islam?  Age of Marriage in Islam?

[𝟏]𝐉𝐨𝐡𝐚𝐧𝐧 𝐁𝐮𝐱𝐭𝐨𝐫𝐟, 𝐉𝐨𝐡𝐚𝐧𝐧 𝐀𝐧𝐝𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐄𝐢𝐬𝐞𝐧𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐭𝐞𝐡𝐞𝐥𝐢𝐧
𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐨𝐫, 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠; 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐱 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐮𝐱𝐭𝐨𝐫𝐟’𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐀 𝐩𝐫𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬; 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝. [ 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐉. 𝐑𝐨𝐛𝐢𝐧𝐬𝐨𝐧, 𝟏𝟕𝟒𝟖] 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟑𝟑 – 𝟑𝟒.

[𝟐] 𝐓𝐡𝐞 𝐙𝐨𝐡𝐚𝐫: 𝐏𝐫𝐢𝐭𝐳𝐤𝐞𝐫 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐰𝐨, (𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟔𝟒 [𝐓𝐡𝐞 𝐙𝐨𝐡𝐚𝐫 𝟏:𝟏𝟑𝟔𝐛] 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐲 𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥 𝐂𝐡𝐚𝐧𝐚𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭.

[𝟑] 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐦𝐞𝐧𝐞𝐮𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦: 𝐒𝐞𝐝𝐞𝐫 𝐓𝐨𝐡𝐨𝐫𝐨𝐭. 𝐓𝐨𝐡𝐨𝐫𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐔𝐪𝐬𝐢𝐧 𝐁𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐍𝐞𝐮𝐬𝐧𝐞𝐫 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟔 [𝐂𝐨𝐩𝐲𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝟐𝟎𝟎𝟎] 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟓𝟐.

[𝟒] 𝐀 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐏𝐮𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝟏𝟓. 𝐍𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡. 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛 𝐍𝐞𝐮𝐬𝐧𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟖𝟑
[𝟓] 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚𝐡: 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐇𝐞𝐫𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐃𝐚𝐧𝐛𝐲 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟕𝟓𝟎.

[𝟔] 𝐒𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐲𝐬𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐁𝐲 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐇𝐞𝐧𝐝𝐫𝐢𝐞
[𝟕] 𝐑𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐫𝐚𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐀𝐯𝐨𝐝𝐚𝐡 𝐙𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝 𝐁𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐉𝐨𝐬𝐡𝐮𝐚 𝐀. 𝐅𝐨𝐠𝐞𝐥 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟖𝟒
[𝟖]𝐏𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐁𝐲 𝐑𝐨𝐛𝐢𝐧 𝐆𝐫𝐢𝐥𝐥𝐞.

[𝟗]𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐃𝐞 𝐘𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟎𝟑
[𝟏𝟎] 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐁𝐲 𝐆𝐞𝐳𝐚 𝐕𝐞𝐫𝐦𝐞𝐬
[𝟏𝟏] 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲’𝐬 𝐄𝐧𝐝: 𝐑𝐞𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐃𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐲 𝐁𝐲 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐫𝐲𝐧 𝐉. 𝐑𝐢𝐬𝐬, 𝐓𝐇𝐌 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟔𝟒.

[𝟏𝟐] 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟖 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆. 𝐉𝐨𝐡𝐚𝐧𝐧𝐞𝐬 𝐁𝐨𝐭𝐭𝐞𝐫𝐰𝐞𝐜𝐤, 𝐇𝐞𝐥𝐦𝐞𝐫 𝐑𝐢𝐧𝐠𝐠𝐫𝐞𝐧, 𝐇𝐞𝐢𝐧𝐳-𝐉𝐨𝐬𝐞𝐟 𝐅𝐚𝐛𝐫𝐲 [𝟏𝟗𝟗𝟕] 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟏𝟒𝟒 – 𝟏𝟒𝟓
[𝟏𝟑] 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡. 𝟐 (𝟏𝟗𝟕𝟖) 𝐁𝐲 𝐙𝐞ʼ𝐞𝐯 𝐖𝐢̂𝐥𝐡𝐞𝐥𝐦 𝐅𝐚𝐥𝐪 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝟐 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟕𝟖.

[𝟏𝟒] 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐑𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐓𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐔𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐲 𝐁𝐲 𝐓. 𝐉. 𝐖𝐫𝐚𝐲 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟒𝟔 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟕
[𝟏𝟓] 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐭 𝐀𝐥𝐥 𝐂𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐁𝐲 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐋. 𝐓𝐚𝐛𝐨𝐧𝐲
[𝟏𝟔] 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐃𝐢𝐚𝐬𝐩𝐨𝐫𝐚: 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬, 𝐄𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏 𝐁𝐲 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝐀𝐯𝐫𝐮𝐦 𝐄𝐡𝐫𝐥𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟓𝟖.

[𝟏𝟕] 𝐀 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐁𝐲 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐊𝐥𝐞𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟗𝟔
[𝟏𝟖] 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡: 𝐑𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐁𝐲 𝐆𝐨𝐫𝐝𝐨𝐧 𝐖𝐞𝐧𝐡𝐚𝐦 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟖𝟒
[𝟏𝟗] 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐫𝐨𝐭𝐢𝐜 𝐖𝐨𝐫𝐝: 𝐒𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐁𝐲 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐌. 𝐂𝐚𝐫𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐔𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐈𝐧 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟑
[𝟐𝟎]𝐒𝐚𝐛𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐛𝐢𝐥𝐞𝐞 (𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬) 𝐁𝐲 𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐇. 𝐋𝐨𝐰𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟖
[𝟐𝟏] 𝐒𝐚𝐛𝐚 𝐒𝐨𝐨𝐦𝐞𝐤𝐡 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐓𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐫𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐡𝐬 𝐭𝐨 𝐋𝐨𝐬 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐞𝐬 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟔𝟓.

[𝟐𝟐] 𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐩𝐞𝐬𝐭𝐫𝐲: 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐅𝐨𝐥𝐤 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐁𝐲 𝐒𝐭𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐌. 𝐋𝐨𝐰𝐞𝐧𝐬𝐭𝐞𝐢𝐧, 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟎𝟖
[𝟐𝟑] 𝐀 𝐒𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞: 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞, 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐁𝐲 𝐑𝐮̂𝐭𝐡 𝐋𝐚𝐦𝐝𝐚̄𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟕.

[𝟐𝟒] 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐁𝐲 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐢𝐩 𝐉. 𝐊𝐢𝐧𝐠, 𝐋𝐚𝐰𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐄. 𝐒𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟕
[𝟐𝟓] 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐄𝐱𝐨𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐁𝐲 𝐊𝐞𝐧 𝐁𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟔𝟗
[𝟐𝟔] 𝐒𝐞𝐩𝐡𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐫𝐢𝐞𝐬: 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐄𝐫𝐚 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐫𝐯𝐞𝐲 𝐄. 𝐆𝐨𝐥𝐝𝐛𝐞𝐫𝐠 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟔𝟕
[𝟐𝟕] 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞: 𝐀 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐁𝐲 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐁. 𝐊𝐫𝐚𝐬𝐧𝐞𝐫, 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐃. 𝐒𝐚𝐫𝐧𝐚𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟖𝟑

𝐂𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡