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𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 (𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪 – 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐘𝐞𝐚𝐫 (𝟓 𝐀.𝐇./𝟔𝟐𝟕 𝐀.𝐃.)

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 (𝐆𝐡𝐚𝐳𝐰𝐚 𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪) 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐰 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫’𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 (𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐚𝐲𝐧𝐮𝐪𝐚) 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝟏𝟎.𝟎𝟎𝟎 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥. 𝐀𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 (𝐩) 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝟑𝟎𝟎𝟎 𝐦𝐞𝐧.

𝐀𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢.

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢:

“𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐝𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐎 𝐆𝐨𝐝, 𝐡𝐚𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐬, 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐧𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝. 𝐒𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐪𝐮𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐮𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝.” (𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟗, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟗𝟎, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟒)

𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪:

“𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐀𝐓𝐓𝐋𝐄 𝐎𝐅 𝐓𝐇𝐄 𝐃𝐈𝐓𝐂𝐇 𝐀.𝐇. 𝟓
𝐀 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐥𝐚𝐧 𝐛. 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐇𝐮𝐪𝐚𝐲𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐫𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐛. 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚 𝐛. 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐇𝐮𝐪𝐚𝐲𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐫𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐚𝐝𝐡𝐚 𝐛. 𝐐𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐥 𝐖𝐚’𝐢𝐥𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚’𝐢𝐥𝐢 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐁. 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐁. 𝐖𝐚’𝐢𝐥 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐭 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐠𝐞𝐭 𝐫𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫. …” [𝟏]

𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐀𝐥-𝐭𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 – 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝:

“𝐆𝐇𝐀𝐙𝐖𝐀𝐇 𝐀𝐋-𝐊𝐇𝐀𝐍𝐃𝐀𝐐 𝐎𝐅 𝐓𝐇𝐄 𝐀𝐏𝐎𝐒𝐓𝐋𝐄 𝐎𝐅 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇, 𝐀𝐍𝐃 𝐓𝐇𝐀𝐓 𝐈𝐒 𝐊𝐍𝐎𝐖𝐍 𝐀𝐒 𝐓𝐇𝐄 𝐆𝐇𝐀𝐙𝐖𝐀𝐇 𝐎𝐅 𝐀𝐋-𝐀𝐇𝐙𝐀𝐁
𝐓𝐡𝐞𝐧 (𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝) 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐡𝐚𝐳𝐰𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪 (𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡) 𝐨𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛 (𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬) 𝐢𝐧 𝐃𝐡𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚’𝐝𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐲 (𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐚𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐱𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐰𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡. 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐫 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚𝐧; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐬, 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐀’𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐥𝐚𝐦𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 (𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮’𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐭 𝐒𝐢𝐟𝐟𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐰𝐚𝐲𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐚𝐝𝐢. 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐳𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬, 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐔𝐲𝐚𝐲𝐧𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐣𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐤𝐡𝐚𝐲𝐥𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐌𝐮𝐫𝐫𝐚𝐡, 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧, 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐰𝐟. 𝐁𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝. … 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 (𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡). 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐭𝐜𝐡, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐀𝐥-𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫.

𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐭𝐜𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐧𝐜𝐚𝐦𝐩𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥, 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐥, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝. 𝐇𝐞 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐮𝐦, 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐜𝐞𝐠𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐝𝐮𝐠 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐮𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐡𝐮𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐇𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐭𝐢𝐣 𝐭𝐨 𝐃𝐡𝐮𝐛𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐡𝐮𝐛𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐚𝐥 𝐝𝐮𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐭𝐢𝐣 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐃𝐢𝐧𝐚𝐫 𝐝𝐮𝐠 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐉𝐮𝐫𝐛𝐚 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐲𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐮𝐛 (𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲) 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 (𝐢.𝐞., 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐮𝐛). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐱 𝐝𝐚𝐲𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐌𝐨𝐧𝐝𝐚𝐲 𝟖 𝐃𝐡𝐮 𝐚𝐥-𝐐𝐚’𝐝𝐚𝐡.

𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐒𝐚’𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐝𝐚𝐡.
𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲𝐢 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐁𝐀𝐍𝐔 𝐐𝐔𝐑𝐘𝐙𝐀𝐇 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬). (𝐀𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭) 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐓𝐇𝐄𝐘 𝐀𝐆𝐑𝐄𝐄𝐃. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰𝐬) 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐆𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬.’ 𝐇𝐞 (𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐧𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡, 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐚𝐭𝐬.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐓𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭) 𝐥𝐨𝐮𝐝𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐅𝐄𝐀𝐑𝐄𝐃 𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐀𝐍𝐔 𝐐𝐔𝐑𝐀𝐘𝐙𝐀𝐇 (𝐌𝐈𝐆𝐇𝐓 𝐀𝐓𝐓𝐀𝐂𝐊) 𝐓𝐇𝐄𝐈𝐑 𝐂𝐇𝐈𝐋𝐃𝐑𝐄𝐍.

𝐀𝐛𝐛𝐚𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐢𝐬𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧. 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞. 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞. 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐀𝐦𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞.

𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐇𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐖𝐚𝐡𝐛 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞. 𝐎𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐃𝐢𝐫𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐡𝐫𝐢 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬; 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐭 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰𝐬. 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐢𝐪𝐚 𝐬𝐡𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰 𝐨𝐧 𝐒𝐚’𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮’𝐚𝐝𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐩𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐯𝐞𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦.
…
𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡. 𝐇𝐞 (𝐬𝐚’𝐢𝐝) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐔𝐲𝐚𝐲𝐧𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐓𝐮𝐥𝐚𝐲𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐕𝐈𝐎𝐋𝐀𝐓𝐄𝐃 𝐈𝐓 𝐀𝐍𝐃 𝐀𝐒𝐒𝐈𝐒𝐓𝐄𝐃 𝐓𝐇𝐄 𝐏𝐎𝐋𝐘𝐓𝐇𝐄𝐈𝐒𝐓𝐒. …” [𝟐]

𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢:

“𝐓𝐇𝐄 𝐑𝐀𝐈𝐃 𝐎𝐅 𝐀𝐋-𝐊𝐇𝐀𝐍𝐃𝐀𝐐
𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐨𝐧 𝐓𝐮𝐞𝐬𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐮 𝐥-𝐐𝐚’𝐝𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬) 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐚𝐲𝐬. 𝐇𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐚 𝐖𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐝𝐚𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐇. 𝐇𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐮𝐦 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚.
…
𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐫𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐡𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐫𝐮𝐧.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐇𝐀𝐘𝐁𝐀𝐑, 𝐇𝐔𝐘𝐀𝐘𝐘 𝐁. 𝐀𝐊𝐇𝐓𝐀𝐁, 𝐊𝐈𝐍𝐀𝐍𝐀 𝐁. 𝐀𝐁𝐈 𝐋-𝐇𝐔𝐐𝐀𝐘𝐐, 𝐇𝐀𝐖𝐃𝐇𝐀 𝐁. 𝐀𝐋-𝐇𝐔𝐐𝐀𝐘𝐐, 𝐀𝐍𝐃 𝐇𝐀𝐖𝐃𝐇𝐀 𝐁. 𝐐𝐀𝐘𝐒 𝐀𝐋-𝐖𝐀’𝐈𝐋𝐈 𝐅𝐑𝐎𝐌 𝐀𝐋-𝐀𝐖𝐒 𝐎𝐅 𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐀𝐍𝐔 𝐊𝐇𝐀𝐓𝐌𝐀, 𝐀𝐍𝐃 𝐀𝐁𝐔 𝐀𝐌𝐈𝐑, 𝐓𝐇𝐄 𝐌𝐎𝐍𝐊, 𝐖𝐈𝐓𝐇 𝐒𝐎𝐌𝐄 𝐓𝐄𝐍 𝐌𝐄𝐍 𝐒𝐄𝐓 𝐎𝐔𝐓 𝐅𝐎𝐑 𝐌𝐄𝐂𝐂𝐀, 𝐀𝐍𝐃 𝐀𝐒𝐊𝐄𝐃 𝐓𝐇𝐄 𝐐𝐔𝐑𝐀𝐘𝐒𝐇 𝐀𝐍𝐃 𝐓𝐇𝐄𝐈𝐑 𝐅𝐎𝐋𝐋𝐎𝐖𝐄𝐑𝐒 𝐓𝐎 𝐉𝐎𝐈𝐍 𝐓𝐇𝐄𝐌 𝐈𝐍 𝐅𝐈𝐆𝐇𝐓𝐈𝐍𝐆 𝐌𝐔𝐇𝐀𝐌𝐌𝐀𝐃. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, ‘𝐖𝐄 𝐖𝐈𝐋𝐋 𝐁𝐄 𝐖𝐈𝐓𝐇 𝐘𝐎𝐔 𝐔𝐍𝐓𝐈𝐋 𝐖𝐄 𝐃𝐄𝐒𝐓𝐑𝐎𝐘 𝐌𝐔𝐇𝐀𝐌𝐌𝐄𝐃.’

𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐞𝐫𝐞?’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐘𝐞𝐬, 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐢𝐧 𝐄𝐍𝐌𝐈𝐓𝐘 𝐀𝐆𝐀𝐈𝐍𝐒𝐓 𝐌𝐔𝐇𝐀𝐌𝐌𝐀𝐃 𝐈𝐍 𝐎𝐑𝐃𝐄𝐑 𝐓𝐎 𝐅𝐈𝐆𝐇𝐓 𝐇𝐈𝐌.’ 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐆𝐫𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐇𝐄 𝐌𝐎𝐒𝐓 𝐋𝐎𝐕𝐄𝐃 𝐎𝐅 𝐓𝐇𝐄 𝐏𝐄𝐎𝐏𝐋𝐄 𝐓𝐎 𝐔𝐒 𝐀𝐑𝐄 𝐓𝐇𝐎𝐒𝐄 𝐖𝐇𝐎 𝐇𝐄𝐋𝐏 𝐔𝐒 𝐀𝐆𝐀𝐈𝐍𝐒𝐓 𝐓𝐇𝐄 𝐄𝐍𝐌𝐈𝐓𝐘 𝐎𝐅 𝐌𝐔𝐇𝐀𝐌𝐌𝐄𝐃.’

𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐲 𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚’𝐛𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐰𝐞 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐎𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬.’

𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐭𝐡𝐫𝐢𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞, 𝐬𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝. 𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝?’

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝; 𝐬𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝. 𝐈𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝?’

𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐰𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐁𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝.

𝐘𝐨𝐮, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐞, 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.’ 𝐀𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭: ‘𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤? 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐫𝐜𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐐. 𝟒:𝟓𝟏).

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐒𝐚𝐟𝐰𝐚𝐧 𝐛. 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬.

𝐒𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐭 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐟𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐮𝐬. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞.’

𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐢𝐨𝐮𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐚𝐛𝐢𝐬𝐡 (𝐚 𝐦𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐝 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐲𝐞𝐚𝐫, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐰𝐢𝐟𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐔𝐲𝐚𝐲𝐧𝐚 𝐛. 𝐇𝐢𝐬𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐚𝐛𝐢𝐬𝐡, 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭, 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐥𝐚𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐰𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐫 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐋𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛. 𝐀𝐛𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐛. 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐥-𝐀’𝐖𝐚𝐫 – 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮’𝐰𝐚𝐢𝐲𝐚 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐭 𝐒𝐢𝐟𝐟𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭, 𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛. 𝐇𝐚𝐫𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚 𝐛. 𝐊𝐡𝐮𝐰𝐚𝐲𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐚𝐝𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐅𝐚𝐳𝐚𝐫𝐚, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐔𝐲𝐚𝐲𝐧𝐚 𝐛. 𝐇𝐢𝐬𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐣𝐚 – 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 𝐛. 𝐑𝐮𝐤𝐡𝐚𝐲𝐥𝐚. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐛. 𝐀𝐰𝐟 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐌𝐮𝐫𝐫𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐛. 𝐀𝐰𝐟 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, ‘𝐃𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐧.’ 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭.

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐌𝐮𝐫𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐌𝐮𝐫𝐫𝐚. 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐢𝐳 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. 𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐇𝐚𝐳𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬𝐢𝐦 𝐛. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚, 𝐛𝐨𝐭𝐡, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐌𝐮𝐫𝐫𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐛. 𝐀𝐰𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐫𝐢. 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 … 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦, 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬𝐚𝐝: 𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐦𝐩𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐑𝐮𝐦𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐝𝐢 𝐚𝐥-𝐀𝐪𝐢𝐪 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐚𝐛𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐠𝐡𝐚𝐛𝐚 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐖𝐚𝐝𝐢 𝐚𝐥-𝐀𝐪𝐢𝐪 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐧 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐝𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 – 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐓𝐚𝐦𝐚𝐫𝐢𝐬𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐨𝐩𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐫𝐨𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐯𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐯𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐰.

𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐧𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐯𝐞𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐥𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚’𝐚 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐒𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞 𝐠𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐮𝐬?’ 𝐎𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧?’

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐁𝐮’𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐧𝐧𝐢𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐝𝐚, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐨𝐩𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝. 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐚𝐯𝐚𝐥𝐫𝐲, 𝐰𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐮𝐬. 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐠 𝐚 𝐝𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐮𝐬?’

𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐚𝐛𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛. 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐉𝐚𝐡𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐚 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐃𝐡𝐮𝐛𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐑𝐚𝐭𝐢𝐣.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡. 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐡𝐮𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. …

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐮𝐧 𝐝𝐮𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐑𝐚𝐭𝐢𝐣 𝐭𝐨 𝐃𝐡𝐮𝐛𝐚𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐡𝐮𝐛𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚. … 𝐈 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐢𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐞𝐰, 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐢𝐥 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐤𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐒𝐚𝐥’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐤𝐞𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐢𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝.
…
𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐮𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐡𝐮𝐛𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐑𝐚𝐭𝐢𝐣. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐝𝐮𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐃𝐡𝐮𝐛𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐮𝐫𝐛𝐚. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐮𝐠. 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐥𝐨𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐡𝐚𝐥 𝐝𝐮𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐭𝐢𝐣 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞; 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐃𝐢𝐧𝐚𝐫 𝐝𝐮𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐊𝐡𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐮𝐛 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞; 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐀𝐰𝐟 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐮𝐠 𝐚 𝐝𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐛𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐀𝐰𝐟 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐦𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚, 𝐖𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐪𝐢𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬.

… 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐧𝐮 𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐝 𝐝𝐚𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐠𝐠𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 

𝐓𝐀𝐊𝐄 𝐓𝐇𝐄𝐈𝐑 𝐖𝐄𝐀𝐏𝐎𝐍𝐒, 𝐅𝐎𝐑 𝐅𝐄𝐀𝐑 𝐓𝐇𝐀𝐓 𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐀𝐍𝐔 𝐐𝐔𝐑𝐀𝐘𝐙𝐀 𝐌𝐈𝐆𝐇𝐓 𝐀𝐓𝐓𝐀𝐂𝐊 𝐓𝐇𝐄𝐌. 𝐇𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐛. 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲:

𝐈 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐦𝐫 𝐛. 𝐀𝐰𝐟. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐬𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐟𝐧𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐐𝐮𝐛𝐚. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐀𝐬𝐰𝐚, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐀 𝐆𝐑𝐎𝐔𝐏 𝐎𝐅 𝐓𝐇𝐄𝐌 (𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐀𝐍𝐔 𝐐𝐔𝐑𝐀𝐘𝐙𝐀), 𝐈𝐍𝐂𝐋𝐔𝐃𝐈𝐍𝐆 𝐍𝐀𝐁𝐁𝐀𝐒𝐇 𝐁. 𝐐𝐀𝐘𝐒 𝐀𝐋-𝐐𝐔𝐑𝐀𝐙𝐈 𝐒𝐏𝐑𝐀𝐘𝐄𝐃 𝐈𝐒 𝐖𝐈𝐓𝐇 𝐀𝐑𝐑𝐎𝐖𝐒 𝐅𝐎𝐑 𝐖 𝐖𝐇𝐈𝐋𝐄, 𝐰𝐞 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐎𝐌𝐄 𝐎𝐅 𝐔𝐒 𝐖𝐄𝐑𝐄 𝐖𝐎𝐔𝐍𝐃𝐄𝐃. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐝𝐫𝐞𝐰 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐞𝐬. …

…
𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐭 – 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐭 𝐮𝐩 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐭𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐢𝐟𝐭𝐬. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬. …

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐀𝐍𝐔 𝐐𝐔𝐑𝐀𝐘𝐙𝐀 𝐇𝐀𝐕𝐄 𝐃𝐄𝐒𝐓𝐑𝐎𝐘𝐄𝐃 𝐓𝐇𝐄 𝐀𝐆𝐑𝐄𝐄𝐌𝐄𝐍𝐓 𝐀𝐑𝐄 𝐏𝐑𝐄𝐏𝐀𝐑𝐈𝐍𝐆 𝐅𝐎𝐑 𝐖𝐀𝐑. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦?’

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐛. 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚.’ 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐚𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞.’

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞. 𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐢𝐬 𝐦𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐚𝐮𝐧𝐭.’

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐚’𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮’𝐚𝐝𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚’𝐝 𝐛. 𝐔𝐛𝐚𝐝𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐬𝐚𝐲𝐝 𝐛. 𝐇𝐮𝐝𝐚𝐲𝐫. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫. 𝐆𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐢𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐮𝐝. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰. 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. … …

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐈 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐚𝐦𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐊𝐡𝐮𝐬𝐫𝐚𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐞𝐚𝐬𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮’𝐚𝐭𝐭𝐢𝐛 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝. 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐚𝐛𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐛. 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐝𝐚𝐲𝐥 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐛𝐲 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐛. 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐍𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐛. 𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛. 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐡𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝, 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐚𝐥𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞.

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲: 𝐖𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧. 𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥’ 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐚𝐥𝐦, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐆𝐨𝐝.” [𝟑]

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢) 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 (𝐩) 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 ‘𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝’ 𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝. 𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫’𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐍𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

1. The Invasion Of Al Kudr?

2. The Expedition Of Bashir Ibn Sa’d al-Ansari To Yemen.

3. Invasion Of Thi Amr (Dhu Amarr)?

4. Battle Of The Trench (al-Khandaq – al-Ahzab)

5. Expedition Of Abu Qatadah Ibn Rab’i Al-Ansari Khadirah (khudrah)

Miracles of Quran

Proving Islam

Atheism

Paul the False Apostle of Satan

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪’𝐬 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀. 𝐆𝐮𝐢𝐥𝐥𝐚𝐮𝐦𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟓𝟎
[𝟐] 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐀𝐥-𝐭𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝, 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐 – 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟖𝟎 – 𝟖𝟕
[𝟑] 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢’𝐬 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐠𝐡𝐚𝐳𝐢 [𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫: 𝐑𝐢𝐳𝐰𝐢 𝐅𝐚𝐢𝐳𝐞𝐫] 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟏𝟔 – 𝟐𝟐𝟔