A Comprehensive Refutation of Claims Alleging the Quran’s Narrative of Adam’s Fall Was Borrowed from Jacob of Serugh’s Homily Quran (2:36-38)

Posted onAuthorMohamad Mostafa Nassar

𝐀 𝐂𝐚𝐊𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐊𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐅𝐚𝐥𝐥 𝐖𝐚𝐬 𝐁𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐇𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟔-𝟑𝟖)


Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐊𝐬 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐒𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐅𝐚𝐥𝐥:

𝟏) 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐚𝐟 𝐁𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐚𝐩𝐡𝐚𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟑𝟔-𝟑𝟖 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐇𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐃𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 (𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝟏𝟑𝟓–𝟏𝟒𝟎, 𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐌𝐅). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐞𝐧𝐊𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐛𝐥𝐢𝐬𝐬𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠.

𝟐) 𝐓𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐲: 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐚𝐩𝐭𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐭𝐢𝐟𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐊𝐢𝐜 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲. 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐥𝐚𝐜𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝟑) 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐚𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐇𝐲𝐩𝐚𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬: 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (ï·º) 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐫𝐚𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐫𝐠𝐲, 𝐚𝐫 𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.

𝟒) 𝐋𝐚𝐜𝐀 𝐚𝐟 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐚𝐩𝐡𝐚𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐞-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬, 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐩𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐊𝐢𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝟓) 𝐒𝐭𝐲𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬: 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞—𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐫𝐚𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐊𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧—𝐊𝐢𝐫𝐫𝐚𝐫 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲, 𝐢𝐊𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐲.

𝟔) 𝐌𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐇𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐚𝐀: “𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐫𝐮𝐠’𝐬 𝐇𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐝. 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐆. 𝐌𝐚𝐭𝐡𝐞𝐰𝐬 𝐉𝐫. 𝐋𝐢𝐧𝐀 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐞:

𝐓𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟔-𝟑𝟖) 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐇𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐃𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐰𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞𝐬: 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐚𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟔-𝟑𝟖), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲:

“𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 ˹𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫˺ 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐚𝐫𝐝,𝟏 𝐬𝐚 𝐇𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐑𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐌𝐚𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥. 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐃𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐲𝐚𝐮! 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐲𝐚𝐮 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐌𝐞, 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐧𝐚 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐊, 𝐧𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞.”

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟔-𝟑𝟖)

𝟏. 𝐓𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐚𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐆𝐚𝐝) 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 (𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧-𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐧𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐮𝐊𝐞𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟎:𝟑𝟕): “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 ˹𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞˺ 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐟𝐢𝐫𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭, 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝𝐬.”

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟏:𝟒𝟐): “𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞. ˹𝐈𝐭 𝐢𝐬˺ 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 ˹𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐚 𝐢𝐬˺ 𝐀𝐥𝐥-𝐖𝐢𝐬𝐞, 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐚𝐫𝐭𝐡𝐲.”

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐊𝐮𝐡𝐚𝐲𝐊𝐢𝐧 (𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐧) 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟓:𝟒𝟖). 𝐓𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

𝟐. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐚𝐧𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲.

𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 (𝐝. 𝟓𝟐𝟏 𝐂𝐄) 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟓𝐭𝐡–𝟔𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟕𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 (𝟔𝟏𝟎–𝟔𝟑𝟐 𝐂𝐄). 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐚 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛’𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐬:

𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐁𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫: 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜, 𝐚 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 (𝐮𝐊𝐊𝐢), 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟓𝟕-𝟏𝟓𝟖), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐫 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐆𝐞𝐚𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐞𝐚𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐳 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐜𝐀𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐎𝐫𝐚𝐥 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝟑. 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐇𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲.

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐊𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲, 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧: 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟔), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟐𝟎-𝟐𝟐), 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟕-𝟑𝟖). 𝐈𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐚 “𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞” 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐊𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐝𝐞𝐊𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐧𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐑𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐢𝐊𝐊𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐭 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟕), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲. 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐅𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐊𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊 (𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝), 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲, 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭.

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐅𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐧𝐚𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐈𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞, 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐚𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐢𝐭 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟐𝟑), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟎:𝟑𝟖), 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐊𝐞𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲.

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐂𝐚𝐧𝐟𝐢𝐫𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐏𝐫𝐞𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐟𝐢𝐫𝐊𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑:𝟑-𝟒), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓:𝟒𝟖).

𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐊𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐫𝐫𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡).

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡), 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊, 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊), 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧


𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞, 𝐮𝐧𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐫𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐈𝐭𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐭𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐥𝐥), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐚𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐊𝐚𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞.

𝐓𝐚 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐚𝐩𝐡𝐚𝐛𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐊𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐭𝐞𝐞𝐥𝐊𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧—𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐚 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐊𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐚𝐟 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐚𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐊𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐢𝐊𝐞, 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐢𝐧𝐮𝐭𝐢𝐚𝐞. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟐:𝟏𝟏𝟏) :”𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 ˹𝐢𝐭 𝐢𝐬˺ 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐟𝐢𝐫𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.”

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐂𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐏𝐫𝐞𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐫 𝐊𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐊𝐞. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓:𝟏𝟑-𝟏𝟒): “𝐁𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐝𝐞𝐊𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐮𝐩𝐡𝐚𝐥𝐝. 𝐘𝐚𝐮 ˹𝐎 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭˺ 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐭 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐰.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲, 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫 𝐥𝐚𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐊.

𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐁𝐞 𝐔𝐩𝐚𝐧 𝐇𝐢𝐊).

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 (𝐮𝐊𝐊𝐢), 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐧𝐚𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟓𝟕): “˹𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞˺ 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐰𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐓𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐚𝐬𝐩𝐞𝐥 .”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 (𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥). 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐮𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐊𝐞𝐜𝐡𝐚𝐧𝐢𝐬𝐊 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲.

𝟏𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐓𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐅𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐛𝐞𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐚-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐊𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:

𝐍𝐚 𝐂𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐢𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐰𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔:𝟏𝟔𝟒), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟑:𝟑𝟖-𝟑𝟗).

𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐑𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐢𝐊𝐊𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐭 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟕), 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐚𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐲: 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚 𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟔), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟐𝟎-𝟐𝟐). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭.

𝟏𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐁𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐚𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐚 𝐥𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐜𝐀𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐊𝐩𝐢𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬.

𝟏𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐂𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐚 𝐏𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚 𝐒𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐓𝐞𝐱𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐚 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐢𝐭:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟐𝟑): “𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭,𝟏 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚 𝐬𝐮̂𝐫𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐊𝐞𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝟏,𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐫𝐞𝐡𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐚𝐩𝐡𝐚𝐛𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐥𝐲 𝐊𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐊𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟏𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐊𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐜𝐚𝐡𝐞𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐮𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝟏𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 (𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡) 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐊𝐞𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝟏𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐎𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐛𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 (𝐡𝐮𝐝𝐚). 𝐈𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐚𝐧𝐬, 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟖): “𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐃𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐲𝐚𝐮! 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐲𝐚𝐮 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐌𝐞, 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐧𝐚 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐊, 𝐧𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧-𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝟏𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐡𝐞𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐲𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐫𝐡𝐲𝐊𝐞, 𝐫𝐡𝐲𝐭𝐡𝐊, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐚𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐛𝐚𝐥𝐚𝐠𝐡𝐚) 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐲𝐞𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝, 𝐜𝐚𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟔-𝟑𝟖).

• 𝐈𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 (𝐞.𝐠., “𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 ”) 𝐭𝐚 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐚 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧-𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐥𝐥𝐊𝐚𝐫𝐀 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐚𝐟 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠.

𝟏𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐇𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟗:𝟒𝟎-𝟒𝟑): “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 ˹𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧˺ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚 𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐚 𝐩𝐚𝐞𝐭 ˹𝐚𝐬 𝐲𝐚𝐮 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊˺, ˹𝐲𝐞𝐭˺ 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐍𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐮𝐊𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐭𝐮𝐧𝐞-𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫, ˹𝐲𝐞𝐭˺ 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥. ˹𝐈𝐭 𝐢𝐬˺ 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝𝐬.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐥𝐥 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞.

𝟏𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐫𝐊, 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐊𝐞𝐊𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐛𝐫𝐚𝐀𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 (𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐮𝐫).

• 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐀𝐫 (𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐔𝐭𝐡𝐊𝐚𝐧 (𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐊𝐞.

𝟏𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐋𝐞𝐬𝐬𝐚𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐚𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐞𝐧𝐊𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐯𝐢𝐠𝐢𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝟐𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐌𝐲𝐭𝐡𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐔𝐧𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐊𝐲𝐭𝐡𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐧𝐭𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐈𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐚𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐬𝐞𝐫𝐩𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐊𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐞𝐬, 𝐚𝐫 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐊𝐲𝐭𝐡𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐭𝐢𝐟𝐬 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐚-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐬𝐲𝐊𝐛𝐚𝐥𝐢𝐜 𝐞𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐚𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐚𝐊𝐛𝐢𝐠𝐮𝐚𝐮𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝟐𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐇𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟕:𝟕𝟎): “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐧 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐚, 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.”

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟑:𝟑𝟖-𝟑𝟗): “˹𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞˺ 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐚 𝐬𝐚𝐮𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐚𝐯𝐚𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟐𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐚𝐩𝐚𝐊𝐚𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐊.

𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐚𝐩𝐚𝐊𝐚𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐊 (𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏): “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐇𝐢𝐊, 𝐟𝐚𝐫 𝐇𝐞 ˹𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞˺ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥-𝐒𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐚𝐩𝐚𝐊𝐚𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐊 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝟐𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐂𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐇𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟖:𝟕𝟏-𝟕𝟐): “˹𝐑𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫, 𝐎 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭˺ 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, “𝐈 𝐚𝐊 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐜𝐥𝐚𝐲. 𝐒𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐟 𝐌𝐲 𝐎𝐰𝐧 ˹𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧˺ 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊, 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐊𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐭𝐚 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲.

𝟐𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐃𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐫𝐊𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐝𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐚𝐟 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐊𝐢𝐜 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟔:𝟗𝟗-𝟏𝟎𝟎): “𝐇𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝. 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐭𝐚𝐀𝐞 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚—𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞—𝐚𝐬𝐬𝐚𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 ˹𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬˺ 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ˹𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩˺.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐝𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐫, 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊.

𝟐𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 (𝐐𝐚𝐝𝐫).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 (𝐪𝐚𝐝𝐫), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟎): “˹𝐑𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫˺ 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, “𝐈 𝐚𝐊 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 ˹𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧˺ 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝 ˹𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡˺, “𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐘𝐚𝐮 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐞 𝐠𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬?” 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝, “𝐈 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬:

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐟𝐚𝐫𝐞𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐊.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐜𝐞𝐠𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟐𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊.

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞, 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟖:𝟐𝟗): “𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲, ˹𝐎 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭,˺ “˹𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬˺ 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝. 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊.

𝟐𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐂𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐚 𝐌𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐛𝐫𝐚𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊 (𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟓𝟗): “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐍𝐚𝐚𝐡 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐊𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞! 𝐖𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡—𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐇𝐢𝐊. 𝐈 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐫 𝐲𝐚𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐫𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐊𝐞𝐧𝐝𝐚𝐮𝐬 𝐃𝐚𝐲.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝟐𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐑𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐄𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐫 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟗:𝟏𝟑): “𝐎 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲! 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐖𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐟𝐞𝐊𝐚𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐲𝐚𝐮 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐬𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐊𝐚𝐲 ˹𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐚˺ 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐮. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥-𝐀𝐰𝐚𝐫𝐞.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐰𝐡𝐚 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟐𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓:𝟏𝟎𝟑): “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 ˹𝐬𝐚-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝˺ 𝐛𝐚𝐡̣𝐢̂𝐫𝐚𝐡, 𝐬𝐚̂’𝐢𝐛𝐚𝐡, 𝐰𝐚𝐬̣𝐢̂𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡̣𝐚̂𝐊 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐥𝐬.𝟏 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬𝟐 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐥𝐚𝐜𝐀 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐚𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐊𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐊𝐲𝐭𝐡𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐧𝐭𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝟑𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟐𝟑): “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝! 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐟 𝐘𝐚𝐮 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧 𝐮𝐬, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐞𝐫𝐬.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐞.

𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝟑𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐇𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐯𝐮𝐥𝐧𝐞𝐫𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟗𝟓:𝟒-𝟓): “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐖𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐊. 𝐁𝐮𝐭 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 ˹𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥˺.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐫 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐲𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐚𝐫.

𝟑𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐃𝐞𝐭𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐢𝐬𝐊.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐫𝐊𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐥. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐢𝐭 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟗𝟏:𝟕-𝟏𝟎): “𝐀𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 ˹𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞˺ 𝐖𝐡𝐚 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐚𝐊𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐬 𝐢𝐭!.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟑𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 (𝐇𝐢𝐀𝐊𝐚𝐡).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 (𝐡𝐢𝐀𝐊𝐚𝐡), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟎): “˹𝐑𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫˺ 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, “𝐈 𝐚𝐊 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 ˹𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧˺ 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝 ˹𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡˺, “𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐘𝐚𝐮 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐞 𝐠𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬?” 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝, “𝐈 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬:

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟑𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐚𝐩𝐚𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐊.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐚𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟏:𝟑𝟑): “𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐧—𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐚𝐩𝐚𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐊 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟑𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 (𝐀𝐝𝐥).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 (𝐚𝐝𝐥), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟔:𝟗𝟎): “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐜𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐰𝐢𝐜𝐀𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧. 𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐲𝐚𝐮 𝐬𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝟑𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐑𝐞𝐝𝐞𝐊𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐕𝐢𝐚𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞
𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐫𝐊𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐢𝐚𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐚𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐧, 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟗:𝟓𝟑): “𝐒𝐚𝐲, ˹𝐎 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬,˺ “𝐎 𝐌𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐮𝐥𝐬! 𝐃𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐟𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐌𝐚𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐝𝐞𝐊𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐯𝐢𝐚𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟑𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐫𝐚𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐇𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐁𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐚𝐚𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒:𝟏): “𝐎 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲! 𝐁𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐟 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐖𝐡𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐢𝐭 𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐊𝐚𝐭𝐞,𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐇𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐰𝐡𝐚 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟑𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐊𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊, 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟕:𝟐𝟎): “𝐊𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐲, 𝐚𝐊𝐮𝐬𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭, 𝐥𝐮𝐱𝐮𝐫𝐲, 𝐊𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 .”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐫 𝐥𝐚𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝟑𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐓𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟏𝟐:𝟏-𝟒): “𝐒𝐚𝐲, ˹𝐎 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭,˺ “𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡—𝐎𝐧𝐞 ˹𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞˺; 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡—𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐫 ˹𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥˺.𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐊..'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟒𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐏𝐚𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊 (𝐒𝐡𝐢𝐫𝐀).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐩𝐚𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊 (𝐬𝐡𝐢𝐫𝐀), 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒:𝟒𝟖): “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐊 ˹𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩˺, 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐢𝐧.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐩𝐚𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐟 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟒𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 (𝐇𝐮𝐝𝐚).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 (𝐡𝐮𝐝𝐚) 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟖): “𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐃𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐲𝐚𝐮! 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐲𝐚𝐮 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐌𝐞, 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐧𝐚 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐊, 𝐧𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝟒𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐃𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫, 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟐:𝟖𝟕): “𝐎 𝐊𝐲 𝐬𝐚𝐧𝐬! 𝐆𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 ˹𝐝𝐢𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲˺ 𝐟𝐚𝐫 𝐉𝐚𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐟𝐚𝐫 𝐧𝐚 𝐚𝐧𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.”.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟒𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐇𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐀𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟗𝟗:𝟕-𝟖): “𝐒𝐚 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐚𝐊’𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐚𝐊’𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊.

𝟒𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐑𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐄𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐚𝐟 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟗:𝟏𝟑): “𝐎 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲! 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐖𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐟𝐞𝐊𝐚𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐲𝐚𝐮 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐬𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐊𝐚𝐲 ˹𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐚˺ 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐮. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥-𝐀𝐰𝐚𝐫𝐞.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟒𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 (𝐑𝐚𝐡𝐊𝐚𝐡).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 (𝐫𝐚𝐡𝐊𝐚𝐡), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟓𝟔): “𝐎𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐘𝐚𝐮 ˹𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞˺.” 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐌𝐲 𝐭𝐚𝐫𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐁𝐮𝐭 𝐌𝐲 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐡𝐮𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐩𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐊𝐬-𝐭𝐚𝐱, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐎𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟒𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟕:𝟑𝟔): “𝐃𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚 ˹𝐬𝐮𝐫𝐞˺ 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐟. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐫 ˹𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫˺ 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐭𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐚𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐊𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐊𝐲𝐭𝐡𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐧𝐭𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊.

𝟒𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐇𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐫 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟕:𝟕𝟎): “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐧 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐚, 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟒𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐈𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐭𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒:𝟏𝟑𝟓): “𝐎 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬! 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐊 𝐟𝐚𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐲𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊.

𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝟒𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 (𝐈𝐥𝐊).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 (𝐢𝐥𝐊), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟎): “˹𝐑𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫˺ 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, “𝐈 𝐚𝐊 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 ˹𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧˺ 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝 ˹𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡˺, “𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐘𝐚𝐮 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐞 𝐠𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬?” 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝, “𝐈 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬:

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟓𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐧𝐭𝐡𝐫𝐚𝐩𝐚𝐊𝐚𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐊.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐚𝐩𝐚𝐊𝐚𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐊 (𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏): “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐇𝐢𝐊, 𝐟𝐚𝐫 𝐇𝐞 ˹𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞˺ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥-𝐒𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐫𝐚𝐩𝐚𝐊𝐚𝐫𝐩𝐡𝐢𝐬𝐊 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧-𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟓𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐏𝐚𝐰𝐞𝐫 (𝐐𝐮𝐝𝐫𝐚𝐡).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫 (𝐪𝐮𝐝𝐫𝐚𝐡), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟔:𝟖𝟏): “𝐂𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐭 ˹𝐞𝐚𝐬𝐢𝐥𝐲˺ 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 ˹𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐫𝐬˺?” 𝐘𝐞𝐬 ˹𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐧˺! 𝐅𝐚𝐫 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫, 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐜𝐥𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟓𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐃𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐫𝐊𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐝𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐚𝐟 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐊𝐢𝐜 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟔:𝟗𝟗-𝟏𝟎𝟎): “𝐇𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝. 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐭𝐚𝐀𝐞 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚—𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞—𝐚𝐬𝐬𝐚𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 ˹𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬˺ 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ˹𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩˺.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐝𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐫, 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟓𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 (𝐀𝐝𝐥).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 (𝐚𝐝𝐥), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟔:𝟗𝟎): “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐜𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐰𝐢𝐜𝐀𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧. 𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐲𝐚𝐮 𝐬𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐀 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝟓𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐑𝐞𝐝𝐞𝐊𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐕𝐢𝐚𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐫𝐊𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐢𝐚𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐚𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐧, 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟗:𝟓𝟑): “𝐒𝐚𝐲, ˹𝐎 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬,˺ “𝐎 𝐌𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐮𝐥𝐬! 𝐃𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐟𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬.𝟏 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐌𝐚𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐝𝐞𝐊𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐯𝐢𝐚𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟓𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐇𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐁𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐚𝐚𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒:𝟏): “𝐎 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲! 𝐁𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐟 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐖𝐡𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐢𝐭 𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐊𝐚𝐭𝐞,𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐇𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐰𝐡𝐚 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟓𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐊𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊, 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟕:𝟐𝟎): “𝐊𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐲, 𝐚𝐊𝐮𝐬𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭, 𝐥𝐮𝐱𝐮𝐫𝐲, 𝐊𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 ”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐊 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐫 𝐥𝐚𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝟓𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐄𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 (𝐇𝐢𝐀𝐊𝐚𝐡).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 (𝐡𝐢𝐀𝐊𝐚𝐡), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐲. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟑𝟎): “˹𝐑𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫˺ 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, “𝐈 𝐚𝐊 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 ˹𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧˺ 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝 ˹𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡˺, “𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐘𝐚𝐮 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐞 𝐠𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐘𝐚𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬?” 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝, “𝐈 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰.'”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬:

• 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐊𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐜𝐚𝐛 𝐚𝐟 𝐒𝐞𝐫𝐮𝐠𝐡’𝐬 𝐡𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝟓𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐔𝐧𝐊𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐥𝐥𝐊𝐚𝐫𝐀 𝐚𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧. 𝐅𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒:𝟖𝟐): “𝐃𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧? 𝐇𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐊𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐥𝐚𝐰𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐛𝐫𝐚𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐊, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧-𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐞𝐞𝐥𝐊𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜. 𝐈𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚 𝐫𝐚𝐚𝐊 𝐟𝐚𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐊, 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐊𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐞𝐜𝐬:

Debunking the Islamophobic Lie: How the Qur’an’s Maryam Birth Narrative — Shatters the Greek Leto Myth Fabrication — Quran (19:16–26)

Crushing the Myth of Syriac Christian Influence on the Glorious Qur’an: The Cases of Ephrem the Syrian and Jacob of Serugh

Academic Rebuttal: Refuting the Claims that the Qur’an Was Inspired by Ephrem the Syrian or Jacob of Serugh

A Comprehensive Refutation of the Claim that Quran (112:1-4) Was Borrowed from Jacob of Serugh’s Christological Homily: A Detailed Analysis of Theological, Historical, and Linguistic Evidence in Light of Authentic Sunni Islamic Teachings

An In-Depth, Irrefutable Refutation of the Claim that the Qur’an Borrowed from Jacob of Serugh’s Homily: A Comprehensive Defense Based on Historical, Linguistic, Scientific, and Theological Evidence – Quran (16:68)

Annihilating the Claim of Qur’anic Borrowing from Jacob of Serugh: A Comprehensive, Multi-Dimensional Refutation Based on Historical, Linguistic, Theological, and Epistemological Analysis – Quran (16:79)

Refuting the Anti-Islamic Claim: The Quranic Story of the Companions of the Cave Quran (18:9-26) and the Alleged Connection to the Seven Sleepers of Ephesus in the Writings of Jacques de Saroug

Problem Of The Parallels

The Similarities between the Creation of Prophet Adam and Isa [Jesus]- Quran (3:59-60)

Refutation of the erroneous Christian claim that the Prophet Jesus, son of Mary, is God, based on the Quran’s affirmation that the Prophet Jesus creates birds from clay, brings the dead back to life, and cures lepers – Quran (3:49)

A Response to the Christian claim that Jesus is God and part of a Trinity: Because the Quran states that Jesus moulded a bird from clay—by the Will of Allah—and breathed into it and it became a real bird—by the will of Allah- Quran (5:110)

A response to the claim that the Messiah is God because he is the son of God

Are the miracles of raising the dead attributed to the Prophet Jesus, son of Mary, evidence of divinity as Christians claim? Quran (3:49)

What Was the First Thing Allah Created?

The Stages of Creation and The Human being

Creation of Humans

The Glorious Qur’an debunks Scientists of the 17th Century on the Funny Homunculus

Clearing the misconception about the stages of human creation in the Noble Quran- Quran (3:59), Quran (15:26), Quran (16:4), Quran (19:67), Quran (21:30), Quran (96:2)

The Quran On Human Embryonic Development

Allah best of Creators, how many creators Quran (23:14)?

Pre To Re-Birth: The Four Forms Of Life In Islam

Six Facts about Jesus in the Quran

What does Allah mean that Jesus is Kalimatullah? Quran (4:171)

“Al Imran” refers to the family of Jesus (peace be upon him) and their mention in the Holy Quran

The Scientific Miracles of the Qur’an

The Creation of Man

Paul the False Apostle of Satan

Atheism

Human Embryology and the Holy Quran: An Overview

Allah created four things with His hands