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𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 “𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚”

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarmohamadMR

𝐀𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 “𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢” 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝. 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐖𝐞𝐥𝐡𝐚𝐮𝐬𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐞𝐤𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐥𝐢𝐞𝐬. 𝐋𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐢𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚?

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧;

“… 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐚𝐲 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐝𝐮𝐞𝐝.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟗:𝟐𝟗)

𝐀𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐝𝐮𝐞𝐝”, 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢’, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬, “𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.” (𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛𝐮𝐥 𝐔𝐦𝐦 𝟒/𝟐𝟏𝟗)

𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐫 𝐑𝐚𝐠𝐡𝐞𝐛 𝐈𝐬𝐟𝐚𝐡𝐚𝐧𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚: “𝐀 𝐭𝐚𝐱 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐯𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞𝐝.” (𝐌𝐮𝐟𝐫𝐚𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏/𝟐𝟎𝟒)

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚:

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐲 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐭𝐚𝐱 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬;

“… 𝐢𝐧 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐠𝐡𝐛𝐨𝐮𝐫𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐫𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬; ‘𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬; 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭.’” (𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬 𝐀𝐫𝐧𝐨𝐥𝐝, 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐥𝐞𝐬 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐛𝐧𝐞𝐫’𝐬 𝐒𝐨𝐧𝐬, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟏𝟑 𝐩.𝟔𝟏)

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦𝐬 (𝐄𝐦𝐞𝐬𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐚𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲. 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭, 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐁𝐚𝐥𝐚𝐝𝐡𝐮𝐫𝐢 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝,

“𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐲𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.” (𝐅𝐮𝐭𝐮𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐝𝐚𝐧 𝟏/𝟏𝟔𝟐)

𝐀𝐥-𝐀𝐳𝐝𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠;

“𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐝. 𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐭𝐡𝐫𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐬 𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧.” (𝐅𝐮𝐭𝐮𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐦 𝐞𝐝. 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐍. 𝐋𝐞𝐞𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐁𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐭 𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐮𝐥𝐜𝐮𝐭𝐭𝐚, 𝟏𝟖𝟓𝟒 𝐩𝐩. 𝟏𝟑𝟕-𝟏𝟑𝟖)

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐚𝐝𝐡𝐮𝐫𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦𝐬;

“𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞.” (𝐅𝐮𝐭𝐮𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐝𝐚𝐧 𝟏/𝟏𝟔𝟐)

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐝𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝;

“𝐌𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐬. 𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠; 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬.” (𝐅𝐮𝐭𝐮𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐦 𝐩. 𝟏𝟑𝟖)

𝐌𝐨𝐧𝐭𝐞𝐬𝐪𝐮𝐢𝐞𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬;

“𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐱𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐨𝐦𝐞𝐭𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐯𝐚𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐢𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐛𝐚𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲.” (𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐋𝐚𝐰𝐬, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟏𝟑. 𝐄𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐞)

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐛𝐚𝐫𝐛𝐚𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐚𝐧𝐝 “𝐡𝐨𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐞𝐬.

𝐀𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞. 𝐀𝐬 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐮𝐬𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫. (𝐬𝐞𝐞 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐑𝐮𝐡 𝐚𝐥-𝐌’𝐚𝐧𝐢 𝟕/𝟐𝟎𝟒 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟗:𝟐𝟗)

(𝐈𝐧𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.)

𝐒𝐢𝐫 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬 𝐀𝐫𝐧𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬;

“… 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐦𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐱. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐉𝐮𝐫𝐚𝐣𝐢𝐦𝐚, 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐠𝐡𝐛𝐨𝐫𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐨𝐜𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐭𝐲.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚 𝐢𝐧 𝐀.𝐇. 𝟐𝟐, 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞.

𝐖𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐨𝐫 𝐧𝐚𝐯𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐮𝐫𝐤𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐮𝐥𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐠𝐚𝐫𝐢𝐬, 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐱 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐮𝐫𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐂𝐢𝐭𝐡𝐚𝐞𝐫𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐞𝐫𝐚𝐧𝐞𝐚 ….

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐢𝐨𝐧𝐞𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞-𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐮𝐫𝐤𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐫𝐦𝐲, 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐚𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞𝐬, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐲𝐝𝐫𝐚 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐚𝐱𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐮𝐫𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝟐𝟓𝟎 𝐚𝐛𝐥𝐞-𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐚𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐮𝐫𝐤𝐢𝐬𝐡 𝐟𝐥𝐞𝐞𝐭, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐲.” (𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐩.𝟔𝟏-𝟔𝟐)

𝐖𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚?

𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬;

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐝𝐬, 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐚𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬. 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐧𝐳𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.’ 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, ‘𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞.” (𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐥 𝐙𝐢𝐦𝐦𝐚 𝟏/𝟏𝟒)

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐝, 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡.” (𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐥 𝐙𝐢𝐦𝐦𝐚 𝟏/𝟏𝟔)

𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧;

‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐠𝐠𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐄𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐥𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐞𝐲𝐞𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 [𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐩!”] 𝐇𝐞 [‘𝐔𝐦𝐚𝐫] 𝐠𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐚𝐦 𝐚 𝐉𝐞𝐰.” 𝐇𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐞𝐞?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐠𝐞.” ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐠𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐲𝐭𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐠𝐞! … 𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦. (𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛𝐮𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐫𝐚𝐣 𝟏/𝟏𝟑𝟗)

𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭, 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬 𝐀𝐫𝐧𝐨𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐬;

“𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐱 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐥𝐞-𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐥𝐢𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐮𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐚𝐧𝐞,

𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐤𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐢𝐟 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐜𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐭𝐨-𝐝𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐥𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭.” (𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩.𝟔𝟎)

𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬?

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐋𝐞𝐭’𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐭𝐮𝐩, 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐩𝐚𝐲 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝟐.𝟓% 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐚 𝐦𝐚𝐱𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐨𝐟 𝟒𝟖 𝐃𝐢𝐧𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐧𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲.

𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐡; 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞.

𝐙𝐚𝐤𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫; 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧? 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 “𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧” 𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐱 𝐥𝐞𝐯𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐯𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐥𝐞-𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚.

𝐀𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐞𝐥𝐡𝐚𝐮𝐬𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐞𝐤𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐱𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥 𝐂. 𝐃𝐞𝐧𝐧𝐞𝐭 𝐉𝐫.’𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐨𝐥𝐥 𝐓𝐚𝐱 𝐢𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦” 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥. 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐡𝐚’𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡!

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭!

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Answering Jihad: “Fight Against Those Who Do Not Believe” – Qur’an (9:29)

Paul The false Apostle of Satan

Atheism

Bible Commands Christians to Pay Jizyah Tax.

Jizya across the Islamic History

Jizya in Judaism and Christianity

The Truth About Jizyah

The reality of “Jizya”

Non-Muslims Paying Jizyah In a State of Humiliation?

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𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐑𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦